原型批评理论视角下姜央形象之阐释

以原型批评理论的视角窥探姜央形象,从文学形式层面的英雄原型批评、文学主题层面的英雄原型批评、美学层面的英雄原型批评以及原型化的原型层面三个层面对姜央形象进行了原型分析。在具体的批评实践之中,通过对姜央形象的把握可以挖掘《苗族古歌》文本的文学价值。

从《苗族古歌》看苗族先民的哲学思想

由贵州省民间文学组整理编选,并由贵州人民出版社出版的《苗族古歌》(以下简称《古歌》),是一部规模宏大的苗族民间史诗。《古歌》选自全国最大的苗族聚居区——我省黔东南清水江流域的苗族民间古歌,内容分四个大组,即“开天辟地”(开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月);“枫木歌”(枫香树种、犁东耙西、栽枫香树、破枫香树、妹榜妹留、十二个蛋);“洪水滔天”(洪水滔天、兄妹结婚):“跋山涉水”,共十三首总约八千余行。它是在将解释自然现象和历史现象的零散线索,以“创世”过程贯穿,在原始神话的基础上发展起来的,反映了苗族先民对天地形成、万物产生、人类起源。

黔东南凯棠乡苗族传说

苗族人民没有自己的文字,不过他们的口头传说却非常的丰富,这些传说反映出苗族人民对生活的热爱,是他们现实生活的理论抽象和升华。这些传说富有丰富的想象力,而且他们的拟人化和夸张化的表现手法让我们为之惊叹和忍俊不禁。

中国洪水神话的类型与分布——对433篇异文的初步宏观分析

一、古老中国的新发现 1872年,英国学者乔治·史密斯(Geor-ge Smith)从古巴比伦泥板文书上,找到了《圣经》中挪亚方舟洪水故事的来源,引起了世界的轰动。从那以后,洪水神话就一直成为国际学术界关注的热点。一百多年来,

苗族巫术造型艺术的原型美学特征

苗族巫术造型艺术出自能说会道、能歌善舞的巫师之手,普通的苗家人也能制作。这些具有巫术意义的造型散见于剪纸、蜡画、刺绣和银饰之中。苗家人喜欢这些作品,要问其制作方法,他们可以讲得头头是道,但要询问造型的意义何在,往往就回答不出来了。制作者答不出,欣赏者更不知所云,于是有人发出这样的慨叹:要读懂这些造型艺术,“

苗寨的祭桥习俗探讨

苗族祭桥习俗是苗族文化的一个组成部分,它作为一种民俗文化现象,是在长期的历史发展过程中逐渐形成的一种固定的文化形式。

论《苗族古歌》的原始文化心理

1—1《苗族古歌》(有的翻译成《苗族史诗》)谌称为苗族人民的百科全书。它不但具有文学、史学、哲学、民族学、民俗学等方面的价值,而且还表现出苗族先民浓郁的原始文化心理特征。直到今天,在苗族的日常生活中都还隐现出这些传承下来的文化心理因子。因此,探讨《苗族古歌》中的原始文化心理建构,无疑对我们进一步认识苗族的社会历史生活和文化创造活动,提供许多有益的启示。而要考察《苗族古歌》的原始文化心理,在某种程度上也就是考察苗族先民的文化创造活动,这是因为,《苗族古歌》

苗族诗歌简谈

苗族民间口头诗歌有着悠久的历史传统。它想象丰富,气势宏伟,无论叙事诗或抒情诗都千姿百态,浩如烟海,在苗族聚居地区,可谓“诗的家乡,歌的海洋”。诗歌是苗族文学的一个重要组成部分,数量最多,反映面最广,从早期的神话歌谣起到现代的新民歌止,每个时期的作品都是难以估计的。按民间分类,有古歌、理词歌、叙事歌。

论蚩尤在历史上的功绩与地位

一、先要了解苗族历史在论述苗族祖先蚩尤在中国历史上的功绩与地位之前,首先要解决四个问题,即:第一、必须重视民间传说。由于历史原因,苗族过去虽有文字,但已失传,因而没有自己的历史学家撰写自己的历史文献。

我国《苗族古歌》与芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》的比较研究

芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》(译为《英雄国》),以其丰富的内容、鲜明的民族特色列为世界著名史诗之一;而我国苗族的史诗《苗族古歌》完全可以与之媲美。今试作一比较研究。 (一) 地处北欧的芬兰和位于亚洲东部的中国,相距万里之遥。在遥远的波罗的海岸产生了不朽的芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》(以下简称《卡》),在中国的云贵高原产生了伟大的《苗族古歌》。它们是两个民族古老而优美的乐章。据史籍记载:在波罗的海沿岸的芬兰境内很早就分布着芬兰人的部落,以游牧为生的萨阿姆族人也融合其中。纪元后不久,在芬兰西南部形成了芬兰苏奥米部落。

从黔东南苗族婚姻歌看古代苗族婚姻

马克思的学生、法国卓越的马克思主义者保尔·拉法格很重视民间歌谣的研究,特别强调民间歌谣的历史价值。他在《关于婚姻的民间歌谣和礼俗》一文中说:民歌“有很高的历电价值”,“在各民族人民中,婚姻曾经产生了为数甚多的民歌,同时也形成了希奇的礼俗;博古的学者搜集了这些材料。

苗族神话与巫楚神话之比较

我们知道,今天的苗族有许多口头传承的、富有民族特色的神话传说。经过大量的史实和研究成果证明,苗族族源与先秦时代的楚族有融合渗透的联系,这就在相当大的程度上,使至今保留较为完整并一直存活的苗族神话,与巫楚神话有着复合化生的关系。这里,试从两种神话主线上作一些比较分析论述。一有关资料证明:苗族的祖先姜炎即蚩尤。据《路史·后纪四·蚩尤传》载:“阪泉氏蚩尤,姜姓,炎帝之裔也,好兵而喜乱,逐帝而居于涿鹿。兴封禅,号炎帝”。姜炎是蚩尤的官衔名称。自从黄帝战胜蚩尤,蚩尤的氏族部落联盟集团流走南方。大约在后来的尧舜禹时代,苗族先民在江、淮地区建立了“三苗”国。据《山海经》载:“昔尧以天下让舜。

功能指向与心理暗示——从《苗族古歌·枫木歌》看黔东南苗族图腾代系发展

近些年来,中国西南部的一个民族——苗族,受到世界各国的不少人类学家、民族学研究人员的普遍关注,由于苗族的渊源以及其自身在社会整体发展中所具有的独特性,使得各方面学者对这一民族的思想、文化、政治、经济等等各方面发展状况进行了广泛而逐渐细致的研究,形成了目前世界上新兴的一门学科——苗学。在苗学研究中,对苗族古歌的研究成为其颇具代表性的一个部分。

论侗族史诗中的雷神形象

大家知道:侗文是新中国成立后在党的领导下创造的。在此以前,侗族没有文字。正象马克思谈及日尔曼人那样,侗族人“古代的歌谣是他们唯一的历史传说和编年史”(《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》第234页)。在这个意义上讲,侗族古歌(或曰史诗)《侗族祖先哪里来》在研究侗族史和侗族文化上,就十分值得注意了。侗族史诗创造了许多艺术形象。通过这些艺术形象,我们了解到侗族人民对人类起源的古老的看法,了解到侗族繁衍、祖先迁徙、习俗沿革的原始情况,了解到侗族古老的想象力。

苗族的牛崇拜

苗族把水牛与龙视为相同的一种神话动物,龙、牛可以互变。在他们的意识里龙头上长得有一对形似水牛角的大弯角,刺绣图案的龙形象亦多长有一对水牛角。所以清水江流域的苗族女性头上喜戴各种造型的银角,又叫水牛角或龙角;而从贵阳、清镇。

《九股辨》读后

读过张岳奇同志撰写的《九股辨》一文之后,我认为这篇文章很有见地。一个汉族老学者,能通过我们苗族的社会现状,透视到一些苗族历史上有待澄清的问题,是难能可贵的。我们不久前写的一篇论文,在关于“苗族鼓社”部分,也提出了“九股”应即“九鼓”的论点,只是论据与看法和张文有些不同而已。现就《九股辨》一文所涉及的考证和见解,略抒管见,以供参考。

论苗族神话的内在结构与原始思维

世界上几乎所有的民族都产生过神话,几乎都有天地万物形成,人类起源等相同母题的神话内容。这说明世界上各个民族都曾经历过大致相同的历史阶段和从事过大体相似的实践活动。但是,由于世界上绝对没有两个民族的具体生活经历、具体生活环境完全一致,因而也就不会有任何两个民族的神话内容完全雷同,这就显示出了各个民族的神话的不同特色。苗族神话亦有其鲜明的特点,从内在的结构来看,我以为最突出的有如下三点:

楚苗族别渊源异同考

有部分学者认为楚、苗同宗同源,以致有人认为屈原乃是苗族的后裔。另一部分学者则认为楚、苗并非同宗同源,当然就否认屈原是苗族的后裔。这两种对立意见的产生和形成,至少说明了一个问题,即楚、苗的族别渊源是一个错综复杂的问题;楚、苗的族别渊源必有共同点与相异的,双方各执一辞,才会导致两种意见的对立与交锋。笔者仅对楚。

从巨人群像看《苗族古歌》的美学价值

马克思曾经十分赞叹希腊艺术和史诗所显示出的“永久的魅力”。他说:“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是,它们何以仍然能够给我们以艺术享受,而且就某些方面说还是一个规范和高不可及的范本。”(《〈政治经济学批判〉导言》)。马克思在这里提出的疑问,正是我们研究史诗要解答的一个重要问题。马克思在同一篇著作中又指出:“就某些形式,例如史诗来说。