威廉·弗卢塞尔的传播理论与其意义

媒介哲学家威廉·弗卢塞尔的思想中兼具希腊传统的哲学思辨与希伯来传统的人文关怀,以批判性的笔触与对人之爱的关怀来考察人类传播的现象,并超越传统与偏见,从传播哲学的视角审视人类传播的大变革,揭示人类文化的风险。他以符号学、图像理论、对话理论为基础建构新的传播理论,并指出作为媒介乌托邦的远程信息社会到来的意义,从而提示人类传播学正对传统哲学任务进行“交接”,赋予传播学学科建设正当性,从功能性视角强调媒介与人的同构对改造世界与传播实践的重要意义。

作为装置的摄影——以威廉·弗卢塞尔的摄影哲学为中心的考察

在摄影本体论的探寻中,摄影装置通常被定义为摄影媒介,即我们所用以拍摄的照相机。不过,威廉·弗卢塞尔的摄影哲学却突破了将装置视为物的定位,也不只把装置性理解为摄影媒介的技术性。弗卢塞尔认为,装置已嵌入到我们生活的宏观和微观层面,包括经济装置、社会装置以及管理装置,摄影装置是装置型社会的直接显形。弗卢塞尔关于装置的思想与福柯和海德格尔有类同之处,他们都认为装置提供了理解技术时代最基本的认知范式。弗卢塞尔指出,在装置型社会,人们的主体性将进一步被削弱,而摄影哲学的任务正是通过批判装置来赎回人的主体性。最后本文比较了弗卢塞尔与罗兰·巴特在装置批判上的不同路径,讨论了两位理论家各自的理论优势和限度。

身体―表达―情动―主体间——摄影装置与弗卢塞尔的姿势现象学

在弗卢塞尔的姿势现象学中,姿势意味着一种“身体―表达―情动―主体间”意义。姿势是表达存在的身体运动,诉诸姿势的情动则是人类赋予世界以意义的一种手段。历史地看,从传统图像到技术图像的演变构成了一种“姿势转向”,行动与眼睛的观察为计算性的触摸所取代。以最早的技术图像摄影为例,装置―操作者复合体所分享的“被程序化的自由”表明装置对于姿势的征用与规训。力图在休闲与庆祝姿势中回归无目的性,弗卢塞尔呼吁“装置破坏”的批判立场与阿甘本诉诸非作的“姿势政治”不谋而合。毫无疑问,与装置极权主义的对抗将是一代人的政治任务与艺术可能。