不同基质和摆放方向对云南娑罗双种子萌发的影响

该文通过研究不同的基质和不同的种脐摆放方向对云南娑罗双种子发芽率的影响,筛选出云南娑罗双种子萌发的最佳条件。结果表明:不同基质和不同种脐摆放方向对云南娑罗双种子发芽率均存在显著差异。基质为江沙时种子发芽率最高,达82.7%;火烧土次之,为73.3%,二者间无显著差异;种子点播时种脐向上摆放发芽率最高,达82%,种脐向下摆放和种脐横置发芽率分别为63.3%和62.0%,且二者间无显著差异。鉴于火烧土烧制费时、费力、成本较高,为节约成本,在实践生产中,播种基质宜用江沙,种子点播时种脐向上摆放。

平滑娑罗双地板坯料干燥工艺的研究

采用百度试验法对平滑娑罗双木材进行干燥特性研究,提出平滑娑罗双木地板坯料的干燥基准,并进行了工艺试验研究。结果表明,采用本文给出的干燥工艺,22mm厚平滑娑罗双木地板坯料从初含水率41·34%干燥到12·64%,干燥周期为16d,干燥质量完全能满足实木地板的加工要求。

娑罗双属商品材

娑罗双属(Shorea)是龙脑香亚科(Dipterocarpideae)中最大的一属,系高大乔木,有16种。分布很广,东起印度、斯里兰卡,经缅甸、泰国至菲律宾。我国有2种,即云南娑罗双(S.

苏曼殊:《娑罗海滨遁迹记》的创作者

辨别、澄清《娑罗海滨遁迹记》这部未完成小说的作者对研究苏曼殊的文学翻译成就及评定其在中外文学交流史上的地位有着重要作用。除从苏曼殊的思想与佛学、苏曼殊的文学与创作两方面进行研究之外,通过对《娑罗海滨遁迹记》文本的相关重要话语的考证、辨析,可以基本认定《娑罗海滨遁迹记》不是苏曼殊对"南印度瞿沙"的作品翻译,而是苏曼殊自己的创作。

清代榕皋女弟子与“娑罗花”雅集

榕皋女弟子是清道光早期活跃于苏州文坛上的女性文学群体,她们在潘奕隽的主持下发起的影响甚大的"娑罗花"雅集,不但丰富了我们对清代吴中女性文学群体及其创作的认知,也为人们了解江南女性文学雅集提供了一个极好的"现场样本"。本文拟在考证榕皋女弟子的阵容及其生平的基础上,以"娑罗花"雅集为考察中心,揭示榕皋女弟子中诗人与画家的文化身份分别,进而探究清中期江南文化与女性文化中从"文"到"艺文"演变趋势,以及榕皋女弟子与随园女弟子、碧城女弟子之间上承下传的血脉关系。

云南娑罗双扦插育苗试验

通过3种不同的基质研究云南娑罗双扦插苗的生长情况,为不同营林需要提供合理的育苗方式。研究发现,森林表土35%+珍珠岩65%混合后培育出的扦插苗长势最好,成活率为78%,其他两种基质下云南娑罗双扦插苗的长势较弱,成活率分别为80%(基质三)、83%(基质一),略高于基质二。综合看来,云南娑罗双扦插育苗在3种基质下各有所长,在实际育苗过程中,根据造林需求,科学合理的选择基质。

云南棉花:历史文献中的“娑罗”及此称谓的由来

"娑罗"作为一种物产,常见于唐代及其以后的关于云南的历史文献中。从植物学的角度看,历史文献中记载的"娑罗",其实指的就是棉花,"娑罗"与"劫贝""吉贝"、木棉、木绵属于同物异名的关系。在西南地区的各民族语言中,大部分彝语支语言也称棉花为"娑罗",汉文历史文献中记录棉花为"娑罗"一词,应该是来源于彝语支语言,而非梵语。

北齐《冯娑罗墓志》用典探析

用典是古代墓志文重要的语言特征。北齐《冯娑罗墓志》多处使用典故,其用典方式有割裂造词、直接截取造词、意合造词。如“聿修”为“聿修厥德”之割裂,是割取性质不同的语素“聿”“修”组合而成的,其表义具有关涉原典语义的映射功能;“延葛”为“葛之覃兮,施于中谷”的意合,从藤蔓柔长的角度入手,选取其蔓延到山谷这一意象,构成典故语“葛延”,喻指女性容貌之美。正确解读这些典故语,不仅有利于深入理解传世典籍和出土墓志文献,而且能为中古词汇及汉语词汇史的研究提供参考。

云南娑罗双种子育苗技术

指出了云南娑罗双是是婆罗双属植物分布于中国境内的唯一代表种类,分布非常有限,中国仅云南西部的少数地方有分布,是一种稀有树种,现为国家二级保护稀有树种,对研究中国热带植物区系有科学价值。阐述了云南娑罗双的概况、种子采收、种子处理、苗圃地选择、催芽、苗木管理及育苗出圃等技术,以期使云南娑罗双基因得到有效的保存和发展。

采空区的娑罗树植被

巴尔科公司的主要铝土矿开采活动是在阿默尔根德格城周围进行。中央邦的铝土矿床生长着娑罗树林的天然植被。该区的土壤厚度0.5～1.5米。铝土矿层(矿石和含铝红土矿的混合物)的平均厚度2.5米,被平均厚5.0米的软质和硬质豆状红土层覆盖。海拔1067米,为森林环绕,气候宜人。

《娑罗花树馆藏印》解题

本谱为集古印谱,所收大皆明及之前印。计六册,一册为官印,其余皆人名印。第一册计74页74印,第二册计69页100印,第三册计61页61印(官印),第四册计66页66印,第五册计89页89印,第六册计74页74印。板框宽11.7厘米,高17厘米。书宽18.3厘米,高29.7厘米。每叶正面镌方框,中钤印,大都每叶一印,间有两印、三印者。边框左侧上镌“娑罗华树馆藏印”篆字,下镌“?庵”篆字。(图1)卷端钤有“金城私印”“金氏巩伯”两朱文方印,知系当年贻赠金城者。

娑罗双中幼龄林生长规律的研究

娑罗双为速生珍贵用材树种。人工播种苗第一年生长缓慢,第二年生长加速。8年生时树高和胸径生长出现高峰。全年各时期生长速度不同,11月至翌年1月,高生长缓慢,胸径生长基本停止;2—5月,生长回升,树高、胸径生长明显加速;6—10月,为速生期,树高、胸径生长均出现高峰。

屠隆《娑罗馆清言》的多层镜像——兼谈晚明清言小品的另一维度

屠隆《娑罗馆清言》是晚明清言小品具有代表性的一部。藉由《娑罗馆清言》的映照,可以观察屠隆等一代晚明文人在入世与出世之间的人生选择、关于艺术化与自然化的物质生活的思考,以及受到一批历史或佛学人物影响的精神世界等多层镜像。同时,在文类学概念"小品"包含的诸多文体中,清言是文体边界较为模糊的一种。清言尤其是晚明清言与作者休戚相关的维度常因其显著的说理、劝诫特点而遭到忽视。因而,探寻晚明小品这一维度也是本文写作所涉及的内容。

淮阴娑罗树 荣悴今何如

淮安自古人杰地灵,物产丰饶。近读《容斋随笔》,在容斋四笔卷六中有淮阴娑罗树的记载。唐代开元年间,淮阴(即今之淮安)长出了一种树,树干高大,枝叶繁茂,香气袭人,举城称奇。当时的淮阴地方官张松质请来大书法家、时任海州(今连云港)刺史的李邕来淮赏树辨名,并请他撰文书写《娑罗树碑》立于城中。碑文记述了娑罗树的奇异:"……非中夏物土所宜有者,婆娑十亩,蔚映千人。恶禽翔而不集,好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止莫知冥植,博物者虽沉吟称引而莫辨嘉名。随所方面,颇证灵应,东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则自藏泰而秋有成……"大意是说此树不仅高大壮美,且有灵性。枝叶枯瘁则预示年景不好,枝叶茂盛则预示丰年有余。可以想见。

娑罗柳及它俯视的事物

一我一直坚信,大地上的万物跟人一样,皆有明亮的目光。每一株植物都有自己的人生。许多年后,当那三棵巨大苍茫的柳树一次次扑入眼帘,我的心总是悲欣交集,总会在兴奋与忧伤之间来回撕扯,像一把被时间锈钝的锯子在我的心上不停地锯。从泾河川一上娑罗原,远远二三里地上,就能望见娑罗柳高耸的树冠,如一朵巨大的绿色云团浮在空中。它们高大的身段,使周围层层叠叠的楼房显得矮小而缺乏气度。

望天树学名订正

订正了新组合的望天树学名Ｓｈｏｒｅａｃｈｉｎｅｎｓｉｓ（ＷａｎｇＨｓｉｅ）Ｈ．Ｚｈｕｃｏｍｂ．ｎｏｖ．（１９９２），该学名为不合法的晚出同名，它的正确学名为ＳｈｏｒｅａｗａｎｇｔｉａｍａｈｕｅａＹ．Ｋ．ＹａｎｇｅｔＪ．Ｋ．Ｗｕｎｏｍ．ｎｏｖ．。

望天树学名研讨

经考证，新组合的望天树学名Ｓｈｏｒｅａｃｈｉｎｅｎｓｉｓ（ＷａｎｇＨｓｉｅ）Ｈ．Ｚｈｕｃｏｍｂ．ｎｏｖ．（１９９２）是不合法的晚出同名，它的合法正确学名应为ＳｈｏｒｇａｗａｎｇｔｉａｎｓｈｕｅａＹ．Ｋ．ＹａｎｇｅｔＪ．Ｋ．Ｗｕｎｏｍ．ｎｏｖ．。对其进行订正的明确目的是：根据现行的《国际植物命名法规》的原则、规则、辅则和规程来解决分类及鉴定中可能被混淆的问题。