汉语中复数标记“们”的语法化——据“哥们儿,爷们儿,娘们儿”的考察

“们”在近现代汉语中词汇意义已经消失,但是在不同情况下所呈现的语法化程度并不相同,在现代汉语中形成了一个语法化斜坡。这一斜坡可以分为三个阶段:最底层是“们”有完整的语音形式,表示复数语法意义;中间层是带“们”的词语既可以表示复数,又可以表示单数;上层是没有任何语法意义的“们”,不能表示复数概念,只有语音形式。由此可以推断;汉语中的复数标记可能会经历零形式———词汇手段———语法手段———零形式的发展过程。

文化记忆中的共同体建构:广西壮剧《瑶娘》的文本衍变与仪式符号

“祭瑶娘”是广西壮族地区悼念瑶族女子“瑶娘”的集体祭祀活动。它作为一种民俗传统中的“凝聚性结构”,不仅囊括了诸多地方性的文化记忆要素,还喻示着民族亲缘血脉的历史性路标。在从仪式到戏剧的文本衍变过程中,壮剧《瑶娘》依托于祭祀性的仪式传统,并将这段集体性的记忆进行编码和重构。壮剧《瑶娘》以“瘟疫叙事”为线索,利用戏剧空间展示面具、铜鼓、服饰等方言性的族群符号,同时勾勒出了特定地区的民族凝聚过程。壮剧《瑶娘》利用自身的媒介属性将文化记忆现时化,以生动的艺术实践延续着共享性的意义象征体系,这不仅将“地方知识”融合进“中华文化”,更以民族化的艺术审美实践回应了“中华民族共同体意识”的铸牢之路。

从口传、文本到媒介:侗族民间文学中“娘美”形象的层累性建构

“层累”对少数民族文学作品经典化具有重要意义,“娘美”的塑型即是重要表征。20世纪早期,“娘美”主要作为侗族传统民族文化的叙述者;至五六十年代,在新中国民族文化繁荣政策的积极推动下,构筑为跨文化语境中的阶级、文人影像;再至八十年代,呈现出略具现代性的“玫瑰花”形象;新世纪以来,非遗文本的“原生态”价值受寻求文化认同的影响,呈现出新的审美现代性变异。该影像符号在不同媒介中的层层演变,体现出“娘美”形象对建构中华民族共同体意识和侗族民族文化符号的重要意义。

比较视野下的泰国水尾圣娘信仰——以曼谷泰京三清水尾圣娘庙为例

曼谷泰京三清水尾圣娘庙是泰国最早的一间水尾圣娘庙,是泰国水尾圣娘信仰的集中体现之一。水尾圣娘信仰是泰国海南族群的标志性信仰,其代表着一种社会形态。这一社会形态依照儒家宗法制为基础形成,旨在将移民原乡的社会基层组织移植到移民地,用以协调、统合琼籍移民社会。此外,这一社会形态也必然影响到泰京三清水尾圣娘庙的筹建团体。该庙除具有信仰属性的神庙职能外,还具有码头、公司总部、商团标识等职能,更是一座具有商业属性的自由贸易港。所以,泰京三清水尾圣娘庙及其信仰涵盖了“儒”与“商”两种社会行为模式。

不同地区‘娘青’核桃坚果品质综合评价分析

旨在为核桃品种应用推广、生产加工和区域化种植提供参考,探究了不同地区‘娘青’核桃坚果的品质差异。以6个地区的‘娘青’核桃坚果为原料,以坚果表观性状(纵径、横径、棱径、三径均值、果形指数、单果质量、出仁率和壳厚)和核仁内含物(粗脂肪含量、粗蛋白质含量、脂肪酸组成及含量)指标为依据,采用主成分分析和对比现行地方标准产品质量分类等级对核桃坚果品质进行综合评价。结果表明:不同地区核桃坚果的三径、三径均值、单果质量、出仁率均存在显著性差异,其中三径均值和单果质量最大的是云南迪庆维西县的(3.63 cm、13.33 g),最小的是广西南丹县的(3.16 cm、10.09 g),出仁率最高的是云南大理剑川县的(47.26%),最低的是广西南丹县的(41.88%);果形指数和壳厚均无显著性差异,果形指数在1.14~1.30之间,壳厚在1.03~1.19 mm之间;不同地区的核仁粗蛋白质含量存在显著性差异,其中最高的是云南漾濞县顺濞乡的(15.90%),最低的是广西南丹县的(11.80%),而粗脂肪含量最高的是广西南丹县的(70.23%),最低的是云南漾濞县平坡镇的(62.70%);油酸含量最高的云南迪庆维西县的(38.90%),亚油酸含量最高的是广西凤山县的(56.70%),亚麻酸含量最高的是广西南丹县的(11.14%),亚油酸与亚麻酸比值均在4~7之间;6个地区的‘娘青’核桃综合品质得分从高到低依次为云南大理剑川县、云南迪庆维西县、云南漾濞县顺濞乡、广西凤山县、云南漾濞县平坡镇、广西南丹县;云南迪庆维西县、大理剑川县、漾濞县的核桃坚果达到特级标准,广西凤山县的达到Ⅰ级标准,广西南丹县的达到Ⅱ级标准。因此,原产地云南漾濞县的核桃坚果适宜加工蛋白类产品,引种地云南维西县和剑川县的可开发为商业果品,引种地广西凤山县和南丹县的宜开发油脂产品。

仁寿方言中的亲属称谓词“娘”和“孃”

仁寿方言的亲属称谓词“娘”和“孃”二者具备不同的使用特点,它们的适用范围和使用频率也不对等。内部主要表现在词义、语义、构词等方面;外部和普通话相比,主要表现在词义和构词形式两方面,而且还存在一对多的情况。而且仁寿方言深受湘方言的影响,亲属称谓词“娘”和“孃”带有很明显的湘语特点,这也从侧面反映出语言发展是一个不断相互影响的过程。

从《踏摇娘》看唐代戏剧表演服饰

在中国戏剧漫长的发展史上,歌舞戏经历了多个朝代的演变和更替。其中,唐代是表演艺术发展的繁荣时期。唐代经济繁荣,思想文化开放,审美意识前卫。在这样的环境下,歌舞戏的表演得到了极大的发展空间。其中,《踏摇娘》《苏中郎》《大面》等都是极具时代特色的作品。通过这些作品中的服饰,我们可以窥见唐代戏剧表演的整体风貌。本文以《踏摇娘》中的服饰作为研究对象,在现有的考古资料的基础上,对唐代戏剧表演的服饰进行了探索性的研究和图像复原。旨在探讨唐代戏剧表演服饰的特点及其对后世戏剧表演的影响。

黄菇娘红茶复合饮料的制作工艺研究

以新鲜黄菇娘、红茶为原材料,通过单因素试验与正交试验进行配方优化,对黄菇娘汁添加量、红茶浸提液添加量、白砂糖添加量、柠檬酸添加量等因素进行优化研究,以感官评价为指标,确定黄菇娘红茶复合饮料的最佳配比。结果表明,当红茶浸提液添加量为35%,黄姑娘汁添加量为15%,白砂糖添加量为10%,柠檬酸添加量为0.08%时,制得的黄菇娘红茶复合饮料呈淡黄色,组织细腻均匀,口感微酸,并且具有黄菇娘的独特水果清香和红茶特有的香气。

艺术歌曲《黄河渔娘》的创作特征与钢琴伴奏分析

黄河渔娘是一个群体代表,也是一个历史阶段、社会阶层的代表。本文重点对甲丁作词、徐沛东作曲的艺术歌曲《黄河渔娘》创作特征和刘聪编配的钢琴伴奏特点进行解析。对其研究的基本信息进行确认,然后对这首歌曲的音乐本体,包含曲式结构、旋律特点、调式调性以及钢琴伴奏特点等层面分析基础上,揭示这首歌曲的深层人文信息。

海南民族文化价值研究——以水尾圣娘信仰为例

海南民族文化是经由儒释道,特别是儒家文化的交融影响,具有鲜明的本土特色。海南民间海神信仰,在民族文化价值体系中发挥着重要的作用。文章聚焦于海南女性神灵——水尾圣娘信仰文化,阐述其信仰来源及仪式流程,分析儒家文化思想对于海南民间信仰乃至海南民族文化的重要作用。

新时代做好典型人物报道路径分析——以楚天都市报“轮椅绣娘”系列报道为例

本文以楚天都市报“轮椅绣娘”系列报道为例,从把握时代脉搏、深入现场采访、抓住人物细节、动态跟踪报道等四个方面进行分析,探索新时代新传播格局下,主流媒体提高典型人物报道吸引力、感染力、影响力的方式方法。

钦州三娘湾观鲸游的华章铺展

旅游业的开发对于推动区域经济发展具有重要作用,要营造起政府、社会、民众、游客等主体协同推动观鲸旅游发展的局面,形成政府推动、社会支持、民众参与、游客反馈的旅游发展模式,联通北海、钦州、防城港的海域,推动富有海洋特色、地域特色的观鲸旅游项目的开发,让滨海旅游成为拉动地区经济发展的重要动能,推动向海经济高质量发展。

浅谈“例样”类选文教学内容的组织——以《迷娘》为例

统编教材选文包罗万象,不同的选文类型有不同的教学重点。教师在教学时应根据教学目的,对既定教学内容有所取舍。对“例样”类选文的教学,教师应立足知识与方法,将教材选文用作示范与印证。例样类选文常见的教学内容有:(一)教师对方法或知识本身的讲解;(二)教师以典型语料对方法或知识的印证;(三)学生模仿教师进行的尝试;(四)学生运用方法或知识在课外材料中的迁移。

大红灯笼红菇娘病虫害防治

大红灯笼红菇娘又称为灯笼草者灯笼果,属茄科植物,营养价值丰富,果实可以直接食用或者制作饮料,发展前景相当广阔,甘肃、陕西及东北等均有栽植。重点探讨了红菇娘病虫害防治技术,以此保障大红灯笼红菇娘的产量和品质。

一曲“爱”与“诗”的赞歌——评周慧、陈章华新编黄梅戏《一代义伶邢绣娘》

继《我的乡村我的亲》之后,黄梅籍一级编剧周慧和黄梅籍作家陈章华再次联袂推出新编黄梅戏《一代义伶邢绣娘》,致敬先贤,献礼二十大。该剧锐意创新,既传承黄梅戏作为有浓郁本土特色的地方大戏特有的轻灵、活泼等形式,又根据时代发展的需求和作者对“剧诗”的追求,给自乡土采茶调发展而来的黄梅戏注入“诗”的质素,形成高雅清丽、婉约大气的特质。该剧受到地方政府的高度重视,十一期间在湖北省黄梅县剧院首演,激起强烈的反响,得到与会专家和观众的激赏。后连演二十几场,均得到观众的热烈欢迎。本文试对该剧的“剧诗”特质进行分析和阐释。

陕西西安西北大学长安校区韦婢娘墓(2004CXDM39)发掘简报

M39的埋葬年代在天宝十一载(742),墓主人为韦氏家族的韦婢娘。墓葬形制为带斜坡墓道的长方形单室土洞墓,不论形制还是规模,都属于唐玄宗时期的中小型墓葬。墓中出土的镇墓兽、男女俑、生肖俑等,与唐代长安天宝年间墓葬出土的同类器物的特征一致。该墓有墓志出土,年代明确,为研究这一时期的丧葬制度、韦氏家族的盛衰等提供了重要的参考资料。

温度和盐胁迫对播娘蒿种子萌发特性的影响

【目的】研究播娘蒿种子萌发与温度和盐分之间的关系,为麦田恶性杂草播娘蒿的科学防治提供理论依据。【方法】以播娘蒿种子为材料,采用温度10~30℃和50~200 mmol/L NaCl胁迫处理种子,测定发芽势、发芽率、萌芽长度、萌芽重量、发芽指数和活力指数。【结果】播娘蒿种子在10~25℃均能萌发,最适萌发温度为20℃。在最适萌发温度下,播娘蒿种子发芽势、发芽率、发芽指数、萌芽长度、萌芽重量和活力指数均为最高,分别为81.50%、84.00%、12.00、2.88 cm、2.00 mg、34.55。播娘蒿种子在NaCl浓度50~150 mmol/L均能萌发,在200 mmol/L时不能萌发。随着NaCl浓度的增加,播娘蒿种子萌发率逐渐降低,当NaCl浓度为150 mmol/L时,种子萌发率仅为3.50%。【结论】播娘蒿种子最适宜萌发温度为20℃,NaCl胁迫显著降低了播娘蒿种子发芽率、发芽指数和活力指数。

侗戏《珠娘郎美》的IP形象设计

文章介绍了侗戏的来源和主要内容,分析了IP形象设计对于传统戏曲文化传承的作用及意义,从市场定位、文本故事的角度对侗戏的传统曲目进行分析,从情感维度和视觉识别维度分析IP形象设计的原则,依据角色性格、穿戴服饰等方面设计出相应的IP形象,在设计过程中灵活地植入侗族传统的服饰、纹样、建筑等文化元素,并做出IP形象衍生品,以促进侗族戏曲文化在新时代的传播。

佤药娘母良药酒通过抑制凋亡对勃起功能障碍大鼠的机制研究

目的研究佤药娘母良药酒对勃起功能障碍(ED)大鼠的治疗作用,及对凋亡信号通路的影响。方法将60只SD大鼠随机平均分为假手术、模型、白酒、西地那非、娘母良低剂量、娘母良高剂量6组。通过双侧髂内动脉结扎法建立ED模型。各组给药均持续28 d,给药结束后进行APO实验,测定各组大鼠睾丸和附睾的质量和脏器指数、精子浓度以及精子活率。对各组大鼠阴茎海绵体与睾丸组织进行HE染色。采用生化试剂盒和ELISA检测各组大鼠阴茎海绵体组织中NO和cGMP含量,采用Western blot检测凋亡信号通路相关蛋白的表达。结果与模型组相比,西地那非与娘母良干预后ED大鼠勃起次数、睾丸与附睾的质量和指数、精子数量及存活率均显著升高,阴茎海绵体与睾丸组织病理形态明显改善,阴茎海绵体组织NO以及cGMP含量升高,Bax/Bcl-2,Cleaved-caspase3和Cleaved-caspase9蛋白表达下降。结论娘母良药酒可以促进NO与cGMP的产生并抑制阴茎海绵体组织细胞凋亡进而改善ED大鼠勃起功能。

五融合四主体三进阶:“侗寨五娘”非遗现代传承育人模式的创新与实践

随着经济、社会、文化不断发展,侗族非遗赖以生存和发展的环境发生变化,非遗传承出现诸多问题,濒临失传。柳州市第二职业技术学校以服务区域经济发展、保护和传承侗族非遗为己任,充分发挥学校专业优势,从解决侗族大歌、侗族刺绣、侗族打油茶、侗族百家宴、三江农民画等五项非遗文化,内容碎片化易流失、技艺传承后继乏人、经济效益低导致创新发展动力不足等问题为导向,探索形成了“侗寨五娘”非遗现代传承“五融合四主体三进阶”育人模式,将侗族非遗传承与创新融入学校教育教学全过程,有效提升人才培养质量,服务国家战略,彰显民族职业教育办学特色,获得了2022年职业教育国家级教学成果奖二等奖。