明清时期的娘娘神信仰研究

明清时期的娘娘神属于中国传统农业社会神灵信仰的一种,是女性崇拜与神化的结果,有着不同的等级结构与层次,既有国家的官祭,也有民间社会的普遍膜拜。同时,其庙宇建筑的分布、规模、功能,一方面体现了农业社会中国家的教化与百姓的心灵寄托,另一方面也反映了女性神在神灵信仰中的某些特征。

达斡尔族娘娘神的复合形态

达斡尔族供奉的娘娘神是最具普遍性的神祗。长期的宗教实践中,吸收和引进不同族群的神灵经过本土化,固有神祗与外来神灵出现复合与重叠的现象。从艺术造型、神祗功能和祭祀仪式等宗教构成要素中能够呈现出达斡尔族神灵的复合性特征。

乡村领袖与湫神娘娘的亲密关系——关于地方信仰对联村组织建构作用的研究

一个颇具创意的民间仪式使乡土领袖与湫神娘娘保持着一种眷属般的亲密关系,但污染禁忌和洁净仪式又使这种关系处于亲密与敬畏之间,两者的平衡既提升了女神的权威又强化了乡土领袖的社会地位。在祭献女神仪式中,两位联村领袖代表他们的村落联合体交换羊头、相互叩拜之举,实际上完成了从信仰一体化到组织一体化的过程。研究表明地方信仰仪式是传统乡土组织的孵化器。

定仙墕花会

陕北绥德定仙岭群山耸立,雄伟峻峭,延绵数百里,黄河自岭东滔滔而过,定仙岭则如同呵护这条母亲河的卫士,风雨岁月中不知屹立了多少年,浑然天成,尽显黄土高原风貌。岭上遍布着新石器时代遗迹,这是先祖们在向后人诉说她的古老与文明。花会,作为独具陕北文化特色的重要组成部分,也许就是源于这圣洁之地,是世代黄土高原善良百姓祈盼风调雨顺、丰衣足食,借助美丽花儿与神灵交流的一种民间祭祀活动。

与女神共居的乡村领袖——甘肃洮岷地区青苗会会首与组织行为研究

一个西北乡村组织引入藏传佛教的坐床仪式用于乡村领袖的就职典礼。乡村领袖在相当长的时间内与女神共居一室,表面上犹如婚姻关系,实则为培育乡村领袖的道德感而进行的宗教体验。乡村领袖在仪式场合传递和交换不可让渡的财富,从而实现乡村领导权的接替和从信仰一体化到组织一体化的转变。乡村领袖非但没有受制于信仰仪式脚本的指令,反而在仪式行动和环境保护、生产互助的实质行动中表现出巨大的创造力和动员能力。

山东庙岛天后宫与妈祖文化

近些年来,关于妈祖的研究大多都是以南方妈祖为对象,对北方妈祖的研究多集中于天津、青岛地区的妈祖庙,而专门针对长岛庙岛天后宫的研究少之又少,且都是宏观上的切入。这虽对我们了解庙岛天后宫有一定的帮助,但是不能系统、全面的对庙岛天后宫有深度了解。

渔文化:摊开的胶东俗世风情画卷

提到烟台的历史,总与海洋息息相关,早在七百多年前,这里的祖先就开始了自己的涉海生涯。靠山吃山、靠海吃海,自然的馈赠孕育着一代又一代的烟台人,对大海怀有深厚情感的当地渔民结合传统年节时令,创造出了庙会、渔灯节、花灯会等一个个鲜明的民俗文化要素,形成了独具海洋特色的'渔文化'。其中,尤以渔灯节、庙岛庙会和祭海活动最具代表。

伤逝的苦祈

铜锣突兀的清脆声,在干旱的高原,持续敲响着。持锣的陕北汉子,瘦骨嶙峋,凹进去的眼眶没有一丝灵光,显得有些杂沓。他一手拿着一根槐木棍,一手提着铜锣走在队伍的最前面。滚烫的地面,灼烧着赤脚裸上身的人们。跋扈的骄阳,已把他们粗红的肌肤晒出一圈圈死皮。他们顾不得抓挠,不时还要在裂开缝子的唇间,随着雨师挚诚地祷告,吼出黎民大众的心声:救万民啊,救万民.湛蓝的天空,万里晴空。苍穹如同一把巨硕的大伞,紧紧地扣在大地的上空。这把上苍打造的巨伞和大地严丝合缝,透不出任何游动的风。一切都是闷热的.

渔家送灯求兴旺

'大海保佑子孙福,渔家送灯求兴旺。'祭拜海神娘娘是大连渔民的传统习俗。2月28日农历正月十三傍晚,主题为'祈福·求旺'的金石滩首届海灯节在金石滩港举行,3000多当地市民朋友在现场参与,共度美好时光,表达美好祈愿。据了解,大连部分沿海地区的祭海活动大都属于民间自发形式,但如此有组织、有规模、有主题的文化活动尚属首次.

秀才送灯记

大宋年间,古剑南梓州东北深山的茂林修竹里藏着一座千年古庙,乡下人叫蚕神娘娘庙。这蚕神娘娘庙虽小,却一向香火鼎盛,因为它是周边乡民心灵的慰藉。所以方圆百里都有人前来上香许愿祭拜。穷秀才的家就挨临蚕神娘娘庙。穷秀才姓文,家里穷。小时候,好学的他白天在竹林画竹,晚上就去庙里借光读书。竹林里习习清风令他神思飘逸,夜晚庙里的清油铜灯豆黄的灯光,则满满给他希望。