嫦娥奔月神话新考

嫦娥奔月的神话千古流传,但其产生的时代及其神话意义却一直不被真实理解。"嫦娥"一名原作"恒娥",后又作"姮娥",是来源于"恒矢";嫦娥奔月是为了救月食;上古时代把"月食"又称为"月死";嫦娥所带的不死之药是为了让月不死,而不是人不死。

口头传承与文学加工——以曹娥碑为中心看曹娥故事相关文本的流布

在文本流布过程中,口头传承和文学加工存在着相互借鉴、相互渗透的情形,二者的目的都是把故事美化、神化、系统化,这是人类追求圆满、完整的思维模式的体现。本文以曹娥碑为中心,考察了曹娥故事相关文本的流布过程,以期深化我们对口头传承与文学加工之间关系的理解。

绝妙好辞《曹娥碑》

曹娥孝女庙被誉为江南第一庙,庙内镌有为数众多的楹联和匾额.然而,该庙的真正精华是东汉邯郸淳撰文的<曹娥碑>.该文就碑文撰写的缘起、撰写过程及流传等问题,作了必要的考证和梳理,旨在说明碑文的重要价值,使这颗中华艺术宝库中的明珠重现光彩.

文本的继承与讹变——柳宗元《饶娥碑》的文本争讼与阐释变迁

《饶娥碑》是柳宗元谪居永州期间所作,记饶州孝女饶娥为父哭死的孝行事迹。然此碑因对饶娥本事的记载与乐平县令魏仲兕《孝女碣》产生矛盾,在宋元间引起诸多争讼。柳宗元作为南贬北人,因传闻所限,不得饶娥细情,故在《饶娥碑》文本创作中有意识地对孝女经典文本《曹娥碑》进行继承和吸取,暗含借曹娥为饶娥揄扬造势之意,这是导致二者矛盾叙述的主要原因。伴随士人争讼,宋元之际产生了调和柳、魏两种叙述的本事文本,且增入"白犬衔梭"的灵异情节。其文本表征背后,反映了国家礼制世俗化背景下饶娥形象的变迁,人们对柳宗元笔下"孝"的内涵阐释亦发生变异。此外,以马廷鸾为代表的南宋季末遗民还对饶娥之"孝"作"忠贞节烈"观的解会,体现出后人在特定环境下对《饶娥碑》等文献的有意"误读"。总之,通过柳宗元《饶娥碑》的文本继承、讹变及阐释变迁,可以见出一个生动、完整的文本"演化史",既彰显了文本阐释的开放性特征,也提醒我们关注文本"讹变"和"误读"背后的意图、观念之差异。

加味青娥丸联合温针灸治疗肾虚血瘀型绝经后骨量减少的临床观察

【目的】观察加味青娥丸联合温针灸治疗肾虚血瘀型绝经后骨量减少的临床疗效。【方法】将75例肾虚血瘀型绝经后骨量减少患者随机分为观察组38例和对照组37例。对照组给予温针灸联合碳酸钙维D3片口服治疗,观察组在对照组治疗的基础上给予加味青娥丸治疗。连续治疗12周。治疗12周后,评价2组临床疗效,观察2组患者治疗前后腰椎L1-L4骨密度(BMD),以及血清雌二醇(E2)、骨源性碱性磷酸酶(BALP)、骨钙素(OC)水平的变化情况,比较2组患者治疗前后中医证候评分与生活质量量表躯体健康总评(PCS)评分的变化情况。【结果】(1)研究过程中,观察组失访3例,对照组失访4例。最终观察组35例、对照组33例纳入疗效统计。(2)治疗后,2组患者的血清E2、BALP、OC及BMD均明显改善(P<0.05),且观察组在改善血清E2、BALP、OC及BMD方面均明显优于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。(3)治疗后,2组患者的生活质量PCS评分及中医证候评分均明显改善(P<0.05),且观察组在改善生活质量PCS评分及中医证候评分方面均明显优于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。(4)观察组总有效率为91.43%(32/35),对照组为72.73%(24/33)。观察组疗效优于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。(5)观察组不良反应发生率为8.57%(3/35),对照组为9.09%(3/33)。2组患者的不良反应发生率比较,差异无统计学意义(P>0.05)。【结论】加味青娥丸联合温针灸治疗肾虚血瘀型绝经后骨量减少,能明显改善患者的临床症状,提高患者的骨密度,从而提高患者的生活质量,并且不良反应少,疗效显著。

加味青娥丸治疗糖尿病性骨质疏松症临床研究

目的观察加味青娥丸治疗糖尿病性骨质疏松症的疗效。方法将80例2型糖尿病性骨质疏松症患者随机分为治疗组40例、对照组40例,两组患者首先均予以控制血糖(空腹血糖<8mmol/L)。两组患者在继续原降糖治疗的基础上,均服用阿法骨化醇及钙尔奇。治疗组加用加味青娥丸[杜仲、补骨脂、胡桃仁、鹿角胶(烊化)、黄芪、山药、丹参、煅龙骨、煅牡蛎],每日1剂,早晚分服。3个月为1疗程,两组治疗2个疗程后统计疗效。结果两组临床疗效比较及治疗前后糖化血红蛋白、Ca、P、尿Ca/Cr比较,治疗组明显优于对照组。结论加味青娥丸治疗糖尿病性骨质疏松症具有较好疗效。

高效液相色谱法测定加味青娥丸中补骨脂素、异补骨脂素的含量

目的:测定加味青娥丸中补骨脂素、异补骨脂素的含量。方法:色谱柱:Zorbax C_(18)(4.6mm×150mm,5μm),流动相:乙腈-水(30:70),流速:1.0mL·min^(-1),检测波长:246nm。结果:补骨脂素、异补骨脂素分别在0.0258～0.2580μg、0.0240～0.2400μg范围内线性良好(r=0.9999,n=6),回收率分别为100.56%、100.74%,RSD分别为0.75%和1.00%(n=6)。结论:该方法简便、快速、灵敏、准确,可作为加味青娥丸中补骨脂的含量测定方法。

加味青娥丸对2型糖尿病大鼠心肌组织的保护作用

目的:观察加味青娥丸(Modified Qing'e Pill)对糖尿病(diabetes mellitus,DM)模型大鼠糖脂代谢及其心肌组织功能的影响,并初步探讨其可能机制。方法:将健康SD大鼠(共72只)随机分为6组(n=12):正常组(正常喂养、未建模)、模型组、加味青娥丸低、中、高三个剂量组(剂量分别为:2.7、5.4、10.8 g/kg)、二甲双胍组(0.15g/kg),采取"高脂喂养"+"腹腔注射链脲菌素(STZ)"的方法进行建模。给药方式均为灌胃,频率均为每天1次,时长均为8周,其中:加味青娥丸低、中、高三个剂量组和二甲双胍组给予对应药物灌胃,而正常组和模型组则给予等量的生理盐水灌胃。由专人分别在固定时间点(给药前、第4周、第8周)观察各组大鼠精神状态、称量各组大鼠体质量、测定各组大鼠空腹血糖(FBG)、餐后2h血糖(2PBG);给药周期结束后2 h,对血清中相关指标(糖化血红蛋白、低密度脂蛋白胆固醇、高密度脂蛋白胆固醇、甘油三酯、总胆固醇、超敏c反应蛋白、TNF-α)进行测定;给药周期结束后2h,对心肌组织炎症、氧化应激相关指标(MDA、SOD、GSH)进行测定。结果:给药组相比于模型组而言,大鼠精神状态、体质量、血糖及脂质水平均有所改善。同时,给药组能够降低血清中hsCRP、TNF-α的水平,提高心肌组织中SOD、GSH的含量,降低心肌组织中MDA的含量。结论:加味青娥丸可以改善2型糖尿病SD大鼠的糖脂代谢,通过抗炎、抗氧化改善心肌损伤,保护心肌组织。

加味青娥丸对糖尿病大鼠血清IGF-1、TNF-α水平的影响

目的加味青娥丸对糖尿病大鼠模型血清IGF-1、TNF-α水平的影响。方法将6月龄SD大鼠随机分为正常对照组、模型对照组、阳性药物对照组、加味青娥丸大剂量组、加味青娥丸中剂量组、加味青娥丸小剂量组。采用左下腹腔内注射新鲜配制1%链脲佐菌素SMZ(柠檬酸缓冲液,pH值4.4)65 mg/kg体重造模。各组予相应药物及生理盐水灌胃12周。结果加味青娥丸可降低模型大鼠血糖、TNF-α水平,提高IGF-1水平。结论加味青娥丸可以通过抑制IGF-1、TNF-α的异常表达,维持骨胶原代谢的平衡,并能降低血糖,从而达到防治DOP的效果。

乳娥化脓方治疗急性化脓性扁桃体炎临床疗效观察

目的观察乳娥化脓方治疗急性化脓性扁桃体炎的临床疗效。方法采用随机、平行、对照方法,根据随机数字表法将67例患者分为对照组和治疗组。对照组30例运用西医基础治疗,治疗组在西医基础治疗的同时加用乳娥化脓方汤剂口服,2组均以5天为1疗程。观察2组患者治疗前后主、次要症状变化,比较2组间的临床总疗效。结果治疗组总有效率96.7%,对照组90.0%,组间比较差异有统计学意义(P<0.05);治疗组扁桃体肿大及充血、咽痛、扁桃体化脓等主要症状,及发热、口渴、咳嗽、大便异常等次要症状疗效,明显优于对照组(均P<0.05)。结论中药乳娥化脓方治疗急性化脓性扁桃体炎的疗效良好。

公民生命自由教育的沉沦——小娥形象的创造与陈忠实的思想局限

不知为什么，《白鹿原》这部作品老是让我无法忘怀。这不仅因为它总是勾起我的苦难乡村记忆，更因为它自身所具有的“复杂性”提供给读者无限的“可思空间”。应该说，《白鹿原》的诞生本身就是一个奇迹，因为陈忠实“此前”与“此后”

民间信仰与区域社会空间秩序的建构——基于洪洞娥皇女英信仰的考察

目的揭示民间信仰在区域社会空间秩序中的建构作用。方法在田野考察与爬梳文献基础上,运用历史地理学和空间社会学理论,对区域社会空间秩序进行个案分析。结果研究从洪洞娥皇、女英信仰的空间区位和分布村落展开,得出民间信仰在经济互动、政治解读、文化熏染等方面发挥着空间秩序的建构作用。结论在传统中国北方大部分区域,民间信仰的建构作用大于解构作用。

试论白马藏族民间故事中的“殉情母题”——以《新娘鸟》和《阿拜波与娥曼妹》为例

关于中国民间文学"殉情母题"的研究,目前所见成果较为有限。新疆、甘陕川一线的结合区域,是民间文学殉情母题多发的地区,白马藏族民间文学就存在这个特定区域内。通过对目前公开出版的白马藏族民间故事集的题材研究,可发现其中存在着特征显著的殉情母题。以《新娘鸟》和《阿拜波与娥曼妹》为例对比分析,可以看出白马藏族民间故事不仅具备"相爱——干涉——殉情"的母题叙事模式,而且还存在着"传情——殉情——团圆"的母题情节模式。在艺术审美方面,这种"美的毁灭"殉情母题具有悲剧美和崇高美,对唤醒白马藏族的激情正义,激发他们追求真理和信念、延续文化传承具有重要的人文价值。

强权制度下礼教的解体与重构——《窦娥冤》悲剧主题探讨

根据关汉卿所处元朝时代的社会性质和对窦娥悲剧形象的反抗性、斗争性及《窦娥冤》结局的分析,认为元杂剧《窦娥冤》通过塑造窦娥这一封建伦理道德信奉者、维护者的形象,表达了作者在强权制下重建伦理秩序和礼教规范的意愿。

歌曲《忆秦娥·娄山关》的声乐美学研究

从声乐美学的角度对歌曲《忆秦娥·娄山关》的词、曲、演唱、伴奏等方面进行了研究。在揭示作品的艺术本质和规律的同时,以求为演唱者提供审美导向,使演唱者可以深入浅出地了解如何演绎好这首艺术歌曲。

娥皇女英出嫁传说的形成及其文化意蕴

对山西省洪洞地区流传的娥皇女英出嫁传说进行调查,并从文化人类学、尧文化、区域文化等角度深入分析传说的形成过程以及蕴含的深厚文化意蕴。

娥皇、女英神话的文化渊源及原型意义

娥皇、女英神话故事具有着深远的文化渊源,即母神崇拜。娥皇、女英就是母神的化身,是最完美的女神形象,娥皇、女英的婚姻也是最完美的婚姻模式,并具有原型意义,对中国人的婚姻观念和民族心理都产生了巨大的影响。

《娥并与桑洛》和《阿诗玛》篇法比较

《娥并与桑洛》和《阿诗玛》分别是傣族和彝族代表性的民间叙事长诗。二者在篇法上呈现迥异的审美风格倾向,前者优美,后者凝重。它们的篇法不只是与逻辑和认知相联系的话语规则,本身就是隐喻和象征,是对各自民族文化性格的生动写照。借助叙事学分析,更有助于我们看清这一点。

窦娥性格特点与关汉卿的儒家思想文化

关汉卿笔下的窦娥形象,在善良美好的同时,又有着极其不幸的遭遇。窦娥形象凝结着儒家文化鲜明的伦理道德信念,这是由关汉卿的文化思想即儒家文化的道德修养、伦理教化,忧患意识和社会责任所决定的。

HPLC法同时测定丹知青娥片中4种成分的含量

目的：建立同时测定丹知青娥片中补骨脂素、异补骨脂素、补骨脂苷、异补骨脂苷含量的方法。方法：采用高效液相色谱法。色谱柱为EclipseXDB-C18流动相分别为甲醇-水（51：49，V/V（等度洗脱分析补骨脂素和异补骨脂素）、乙腈-0．1％甲酸水溶液（12：88，V／V）（等度洗脱分析补骨脂苷和异补骨脂苷），流速为1．0ml／min，检测波长为246nm，柱温为30℃，进样量为10μl。结果：补骨脂素、异补骨脂素、补骨脂苷和异补骨脂苷的检测质量浓度线性范围分别为3．138~200．8、3．175-203．2、3．18l～101．8、3．169～101．4ug／ml（r均为0．9999）；定量限分别为0．6275、0．6350、3．181O、3．1690ng，检测限分别为0．2510、0．2540、1．2730、1．2680ng；精密度、稳定性、重复性试验的RSD〈2％；加样回收率分别为95．68％～102．80％（RSD=2．4％，n=6）、95．91％～102．10％（RSD=2．3％，n=6）、98．64％～99．13％（RSD=0．23％，n=6）、100．20％～101．70％（RSD=0．69％，n=6）。结论：该方法操作简便、结果准确．可用干同时测定丹知青娥片中补骨脂素、异补骨脂素、补骨脂菩、异补骨脂苷的会量。