娥皇、女英神话的文化渊源及原型意义

娥皇、女英神话故事具有着深远的文化渊源,即母神崇拜。娥皇、女英就是母神的化身,是最完美的女神形象,娥皇、女英的婚姻也是最完美的婚姻模式,并具有原型意义,对中国人的婚姻观念和民族心理都产生了巨大的影响。

娥皇女英名字小考

娥皇、女英为帝尧二女、虞舜二妃,其事迹载在今传最古老的经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》六大文献系统及其他多种古书中。二妃与虞舜的感情故事,被称为"中国恋爱文学之祖"。文章谨对古书所见二妃名字、称号略作梳理。

试论舜的神话中娥皇女英的作用

舜的神话是中国神话中一个大神话系统,在这个大神话系统中有两个著名的女神,就是舜的两个妻子——娥皇和女英。关于这两个女神的神话,有复杂的流变史,并以它为轴心,衍生出诸多的传说故事、诗词歌赋和地方古迹,尤其在俗文化中表现有丰富的内容。 关于俄皇和女英的称欧,古人一贯是合二为一,而且称呼颇多,竟然有十多种。一曰湘妃,如唐刘长卿《斑竹》诗云:“欲识湘妃怨,枝枝满泪痕。”唐代李涉和释齐已都有同名的《湘妃庙》诗。明代宋俊和李梦阳也有同名的《湘妃怨》诗。二曰二妃,如唐陈羽《湘妃怨》诗云:“二妃怨处云沉沉,二妃哭处泪水深。商人酒滴庙前草,萧索风生斑竹林。”

娥皇女英 眼泪化作珍珠泉

远古时代,历山(今千佛山)下出了一个大贤人——舜,他自小就跟着当地百姓在山下耕种,显示出超人的品格和才能,三十多岁就被人们推举为首领。尧听说后把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜,以后连国君之位也禅让于舜。舜勤于政事,常四方巡视。有一年,舜远行南方,而山东一带遭受了大旱,娥皇、女英便带领父老兄弟早晚祈祷上天降雨,但姐妹二人膝盖跪出了血,天空仍没有一丝云影。姐妹俩又带领大家向龙王要水,人人双手都磨出血泡,终于挖出一口深井。正在这时,南方传来舜帝病倒于苍梧的消息,娥皇、女英当即启程南行。

冰晶编著节选 娥皇和女英：一对痴情的姐妹花

尧帝是我国五帝（约公元前26世纪至公元前21世纪）之一，他有两个女儿，大女名娥皇，小女叫女英，都长得仙女一般，聪颖善良，婀娜灵秀，十分可爱。

泪文学与情感表现

眼泪作为情感的表征物,是文学描写的对象之一。描写眼泪的作品,从抒情功能来看,可称作泪文学。谈到泪文学,首先引起我们注意的,是那种传导着共向情感体验的基本意象,即原型意象,它积淀着人类特定的情感生活内容,是标示着民族性典型性情感体验的知觉方式。眼泪的原型意象就有湘妃泪竹、鲛人泣珠等。湘妃泪竹是个凄丽迷人的神话传说。《述异记》载:“舜南巡,葬于苍梧之野,尧之二女娥皇女英追之不及,相与恸哭,泪下沾竹,竹上文为之斑斑然。”娥皇女英泣舜而泪渍斑竹,殉情湘水,此一传说还见于《列女传》、《博物志》。“斑竹一枝千点泪”(洪升《黄式序出其祖母顾太君诗集见示》),“湘江水阔苍梧远”(韦庄《悼亡姬》),就化用了这一原型意象和情感符号。鲛人泣珠见《搜神记》:“南海之外,有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼泣则能出珠。”此典又见《洞冥记》。

沈从文《边城》原型探源——兼论《边城》的主题

沈从文《边城》可以看成对两个传说的反正模仿而来,它反模仿了娥皇、女英与舜的传说,而正模仿了和合二仙的的传说。《边城》写人状物深得古典诗词的三昧,《边城》的社会与《镜花缘》"君子国"十分相似,而《边城》提出的一个人类至今无法回答的问题——爱情与亲情到底哪一个更重要。

也谈《九歌》“下女”与“远者”的所指对象

屈原《九歌》以其幽眇的情致和优美的形式深受后人喜爱,其中《湘君》和《湘夫人》两首诗歌,更因细腻地刻画了主人公等候和寻觅恋人时,在企盼和绝望交织中产生的哀婉缠绵的情思而动人心弦。在两诗中。

《九歌》“二湘”异词同源说

《九歌》中《湘君》、《湘夫人》两篇，当为同一篇作品，但它们不是被割裂成为两篇，是在同一神话传说的基础上分经出来的两篇民间祭歌。后经屈原改编而成现在面貌。所以《湘君》、《湘夫人》应是“异同同源”的关系。

《大舜》刻画的中国上古英雄

大舜的历史形象一直以来为人所称颂,以35集历史题材电视连续剧《大舜》为例进行影视文艺剖析,该剧以帝王题材影视作品视角,分析了舜个人生命史中的三个时空节点(出生地、成长地与死后安葬地)。英雄也有爱情,大舜与娥皇、女英的爱情故事和现代人一样炽烈,遂有舜妃与后世的湘灵神话。舜是成长于草莽部落并有曲折人生经历的英雄,其英雄故事影响深远,传播于海内外。一、大舜的历史形象在中国北方。

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情(上)

晋南蒲州(古称蒲坂),是华夏文化的摇篮。由于山西在中国古代历史上处于中原王朝的边陲,是以农耕为主的汉民族与以游牧为主的北方少数民族以及内地的戎狄交往、杂居、通婚的主要区域,所以形成了胡汉相融的习俗与复合性文化,对外来文化和婚姻制度有较大的亲和力,易于形成兼容并包、吸收他人之长的开放意识。故此,男女青年婚姻自主、恋爱自由的凄美爱情故事多发生在蒲州,使蒲州成为中华儿女的爱情圣地。

《列女传·有虞二妃》故事考论

湘妃和虞舜的感情传说,是我国有记载的最早的爱情故事。《列女传·有虞二妃》完整而生动地记录和描述了整个故事,表现出"至纯尽孝""柔顺贞一""夫妇和合"的多重主题,成为后世理想的治家典范。这当中既有对真实史实的反映,也不乏后人的虚构和创造。对它们进行必要的解读有助于我们更好地认识历史。

穿越历史与现实之间的神话构建——评肖献军博士历史小说《湘妃怨》

肖献军《湘妃怨》,团结出版社2014年出版。对于历史小说的写作与阅读,我总是持敬畏的态度。由于描写对象是历史上或多或少留有痕迹的人物,心理上难免有先入为主的印象,正史所述的那些事迹和人物评价已经成为固有,在小说中加入自己的创造力虚构描写,要获得读者的认同真的非常之难。尤其是那些历史上的名人轶事,将其逸闻轶事改写成小说那就更难了,因为虚构的小说情节与留存的历史史料难免有冲突。这就需要更大的勇气和更精心贴切的＂虚构＂了。

《春香传》与中国古典文学

“‘春香传”不仅是李朝文学领域中最好的一部杰作,而且也是值得我们骄傲的最宝贵的民族文学遗产之一”,“并且也应当看成是人类文化宝库中的世界性的不朽杰作之一”。具有这样的文学价值和地位的“一部古典文学名著”,巧妙地融入了丰富的中国古典文学知识,透发着来自鸭绿江、图门江彼岸文明古国的文化思想气息,诚然,这没有冲淡或委婉地否定了《春香传》所呈现出的“较浓厚的民族特色”,只是说,它深深地受到了中国古典文学的影响。

我国母系氏族社会与传说时代——黄帝等人为女人辨

一、一个矛盾着的答案 在人类历史上,曾经有过一个母系氏族社会,这是公认的事实。 中国历史上的母系氏族社会在什么时候?吕振羽同志说: 传说中的“尧舜禹”时代—— 母系氏族社会 然而,这个答案是自相矛盾的。既然为母系氏族社会,充当它的首领的,为什么却是一群男子汉?

湘妃故事的流变及其原型透视

作为楚地的古代湖洲一带人也是“信鬼而好祠”的,那里的奇山秀水培养了他们丰富的想象力,因而他们创造了大量瑰丽的神话传说故事,如有关洞庭湖的古老神话就有三种。一是黄帝洞庭张乐而引起巨大反响;二是羿斩巴蛇事,据说尧之时巴蛇为害民生,尧命令羿“屠巴蛇于洞庭,”该地因“其骨若陵,故曰巴陵”。后世此地还流传着巴蛇。巴蛇庙等相关遗迹。三是湖湘水神故事。除神话传说外。

尧女墓碑小记及其思考

尧女墓位于陕西省商县城东约五里处,东龙山下,丹江北岸;相传尧女舜妃女英死葬于此,六十年代曾见于报道。一九八二年夏天,笔者前往踏寻,仍存一土冢,尚存碑二通,一通被村民做为石桥横架在东龙山下的一条水渠上。墓碑系坚硬的青灰色岩石制成,圆首,根部稍残。碑身厚十九厘米。

《红楼梦》绛珠草意象分析

《红楼梦》是一部读不尽的书,这和本书使用了众多含蓄不尽的意象有一定关系。其中的绛珠草意象是非常独特有味的。以下试做一定分析。绛珠草意象出现在《红楼梦》第一回"绛珠还泪"的神话故事中:"西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株。