民间祭祀娱神意义的变迁

民间祭祀一旦作为民众社会生活的一种文化需要,它天生就具有了一种娱乐意义。而且,随着科学的兴起以自助思想的传播、城市生活的发展,人类对于环境的控制能力不断增强,民间信仰随之不断衰落,遗存的民间祭祀也出现了多重文化时空层叠整合的现象。民间祭祀娱神的成分逐渐减少而娱人的成分逐渐增加。

民间傩仪式的空间特性与傩艺人人神角色的偏移——傩艺人身份的艺术人类学探究

从民族文化传统的感知维度上来看,与时间对跳傩艺人之人神沟通者身份的具体内涵及身份转换的规约性相比,傩仪式独有的空间特性对傩艺人人神角色转换的规约性更深刻更凸显。在跳傩仪式中,傩艺人的身份因为仪式空间属性的规约也具有了空间性,角色的扮演也随着跳傩仪式空间属性的改变而发生偏移。当仪式空间属性神圣的时候,跳傩艺人体认到的是他们作为驱疫降福之神灵的意识;而当仪式空间属性世俗的时候,他们也能够从属神的意识回归到属人的意识,从而实现仪式过程中人神之间的互动,完成娱神娱人的仪式功能。也正是在人与神之角色的偏移和不同承担过程中,傩艺人人神沟通者身份的具体内涵才得以呈现,而傩神信仰于当地百姓日常生活和精神追求之间的深层关联也得到凸显。

贵德社火的文化人类学分析

社火是中国北方传统而又古老的民间习俗之一 ,社火包含着历史的、文化的、心理的诸多因素。贵德社火因 所处环境独特 ,故而其表现形式和深层内涵都表现出地域特色 。

西藏克西村青稞生产习俗

克西，是地名，居住着四户人家的意思．即四家村。现在有32户人家，l89人，劳动力90人。村上住户大多互为亲戚。

论中国舞蹈历史发展的几个特征

中国舞蹈在历史发展的进程中，随着社会制度的交替进步和人们审美需求的提高，经历了不同时期的各种历史转型，从这些历史转型中，我们可以窥探中国舞蹈发展历史上的几个明显的特征。从原始娱神与娱人的宗教性、雅俗共赏的歌舞性、戏曲表演的程式性和当代舞蹈的专业性等几个渐次的变化，我们可以获知中国舞蹈发展的一些规律。

梨园雅韵相思曲——南国红豆

粤剧的产生、发展经历了一个由抽象到具体的过程,由最初的娱神到最后的娱人,也是作为一门文学不断地发展与变化着。它有自己的特色,并为了得到观众的认可与青睐,在不断地改良。在当前戏曲事业发展相对滞缓的情况下,粤剧的传承与发展呈现出了所有戏曲都面临的问题,甚至更为严重,粤剧保护迫在眉睫。

萨满祭祀舞蹈中的人神文化浅析

在萨满教中,祭祀必不可少的舞蹈部分传递出许多信息,是人类发展过程的浓缩,有人类对动物的模仿学习借鉴,有对神的崇拜感激,也有自己情感的表达展现,在纷繁复杂的舞步中,变化的是表演形式,不变的是我们对自然的敬重。

基于新发现文书的徽州演戏风俗研究

徽俗最喜搭台观戏。根据方志文献以及新发现文书,历史上徽州演戏风俗可分为娱神娱人、示禁罚戏两种不同的性质。新发现文书揭示了徽州示禁罚戏的新情况——民间松散手工业行会为确立和保护行规订立示禁演戏合约;稀见徽州戏关真实地再现了民国的演戏活动,揭示了徽州演戏风俗的社会效应。