河伯娶妇传说溯源——兼论“替罪羊机制”

向河伯献祭少女是民间传说“河伯娶妇”的核心,这一古俗源自受“超验存在”支配和驱动的原始自然崇拜。从“神话历史”角度对河伯黄河水神自然神属性的建构与认同再认识的同时,借助“大小传统”理论围绕河伯本身及献祭行为做出系统梳理,指向“以女妻河”背后存在群体献祭暴力以及被献祭对象成为群体替罪羊的同时,进而借“仪式性死亡”在强调献祭合理性中促成附着杀戮色彩的群体暴力转化。在群体罪责转化至个人、不祥暴力转化为吉祥暴力的两次转化基础上,结合民间传说的特质提出第三次转化,即集体迫害行为随传说在后世的文字和口头传播中被淡化或隐藏。并从民间传说作为另类历史文本的角度出发,提示其作为迫害文本的可能性和文化人类学视域下的可解读性。

汕尾渔歌音乐情景剧《疍家娶新娘》分析路径的创新探索

汕尾渔歌音乐情景剧《疍家娶新娘》主要讲述的是汕尾瓯船疍家婚俗礼仪的故事,该剧以“娶亲”为主线,展现了汕尾瓯船疍民嫁娶的整个过程。其中具有汕尾本地特色的物件和服饰、婚礼上所唱的歌曲以及繁复的“水上婚礼”礼节等都是该部剧的魅力所在。该剧融合了舞蹈、服饰及舞美等艺术元素,呈现了仪式化、审美化、戏剧化的疍家娶亲景象,展现了浓郁的疍家风情。在国家大力推进文旅产业融合发展的政策背景下,我校特色文化品牌节目《疍家娶新娘》集传统与现代、人与爱、习俗与礼节为一体,以创新的表现方式,将传统音乐文化元素与时尚流行元素巧妙地结合起来,营造了浓厚的文化氛围,成为汕尾渔歌文化的精品节目和文化地标。

“诸侯不再娶”与“惠公再娶”之间的理论张力分析

春秋时代诸侯婚姻制度主要包括嫡夫人制、媵妾制、不再娶制。《公羊传》提出“诸侯不再娶”的义理,维护了嫡夫人制与嫡子继承制,防止出现废立之事。春秋多次出现因诸侯再娶造成的争位现象,《春秋》对此以不书进行避讳。《公羊传》提出“子以母贵、母以子贵”的理论进行灵活处理,后世学者肯定了“诸侯不再娶”的理论价值,这对于现代一夫一妻婚姻制度有所启示。

娶失节者如己失节——试析明清“不娶再醮之妇”的深层原因

明清时期对于再醮之妇的歧视达到顶点,与之相应的是,娶再醮妇之男子也难以独善其身,在遭受歧视之余,还须承受种种现实打击。因此中上层社会的拒娶再醮实质是惧娶再醮,是出于趋利避害的本能抉择。作为一种普遍的社会心态,它导致许多理论上的家庭重组无法实现。士绅阶层甚至出现鼓励男子丧妻守鳏的倾向。

墓葬碑刻所见之近代水族男子娶妾

依据墓葬碑刻资料并结合访谈、族谱等资料,对近代即清中叶至民国时期的水族男子娶妾进行初步描述与分析。近代水族男子娶妾的以娶两至三位妾为常见,其目的主要是为了生育儿子以传承香火,但确实也有以一己享受为主要目的的。

关于明代宗室的违制婚娶问题

宗室的违制婚娶,是明代藩府婚姻行为中的普遍现象,突出地表现为宗室的擅婚、私婚和滥婚。宗室的违制婚娶,根源于明王朝的婚禁限令,但也与宗藩地位的变化、选婚手续的繁琐密切相关。明代王府的违制婚娶带来了相当严重的后果:各藩府为了滥邀名封,造假成风,从而造成紊乱宗支,玷辱名器。

传统社会晚期以丧妻不娶为特征的义夫旌表

最迟到元代末年,义夫旌表已经开始用于指代丧妻不娶的男性。今可考证的此类义夫旌表事例始见于明初。明代义夫旌表制度尚不完善,旌表具有随机性。清代道光《礼部则例》首次明确义夫旌格,但明清民间对义夫的理解一直很宽泛。清代义夫旌表比明代更趋于严格和成熟,而旌表对象则以士绅为主。

唐代多娶习俗之下的夫妇丧葬实态

唐代多娶习俗之下的夫妇丧葬,可以分为五种情况:与诸夫人合葬、单独下葬、与前室合葬、前室合葬后室祔之、与后室合葬。其中与诸夫人合葬的事例最多,与前室合葬的情形次之,应视为唐代多娶习俗之下的丧葬常态。

农村“天价娶妻”现象解读——基于冀南H村的田野调查

由于农村适婚青年男多女少的结构性失衡,导致"天价娶妻"现象在多地农村频发。对冀南农村的实证调查发现:农村富裕家庭和儿子自身条件不足的家庭率先推出婚姻支付的"体面标准",是婚姻支付暴涨的源头;媒人职业化、消费主义文化在农村婚嫁实践中的渗透,是婚姻支付暴涨的助推力;女方家庭的居奇心理、攀比心理、转嫁心理,是婚姻支付暴涨的强心剂。"天价娶妻"与社会主义新农村建设所要求的"乡风文明"背道而驰,各地政府特别是农村管理机构应当对此进行引导。

古代鄯善国僧人娶妻与收养行为探究

新疆地区出土的佉卢文文书材料为我们了解三至五世纪鄯善国僧人的世俗生活提供了丰富的资源,僧人娶妻、收养行为是其世俗生活最为明显的表现方式之一。这一行为的产生受该地区自然地理环境、国家发展需要及文化习俗等多方面原因的影响。这对以后中国佛教的世俗化发展产生了极为重要的作用。

为圣人辩护:宋代理学家对“舜不告而娶”的多元诠解

“舜不告而娶”是孟子所述舜孝故事的典型之一,但自万章开始,也饱受质疑。特别是随着孟学获得巨大发展,此故事在宋代渐次成为程颐、游酢、张九成、胡宏以及朱熹、陆九渊等理学家关注的话题。他们通过设置不同的具体情境、依赖甚至强化延续祖先祭祀这一社会共同的心理结构,分别提出了“君命说”“原心说”以及“经权说”等诠解路径,为舜进行曲折而多元的辩护。这从一个侧面呈现了宋代理学的多种面相及多元发展的学术史意涵,也展示了“不告而娶”作为“有思想价值的事件”所蕴含的丰富内涵。

九尾白狐与禹娶涂山女神话

赵晔《吴越春秋》记载了著名的禹娶涂山女神话。但《书钞》、《类聚》、《御览》等类书引此神话时,部分条目注出《吕氏春秋》,故古今有学者据此认为这是该书佚文,这是错误的。禹娶涂山女神话神秘怪诞之处在于九尾白狐意象。战国时期,九尾白狐被认为是以金德王天下的商汤兴起之瑞,与以木德王天下的禹无关。汉儒根据五行相生说改造古史系统,以禹为金德,九尾白狐遂成禹兴之瑞。汉人将九尾白狐意象纳入禹与涂山女的婚姻故事,一段近实的历史传说蜕变为一则浪漫的神话。禹娶涂山女神话是历史神话化的一个实例。

唐状元李亿娶鱼玄机为妾的时间职任考辨

一些论者据《北梦琐言》和《唐才子传》等相关记载,说李亿刚刚考上状元就娶了十五六岁的鱼玄机为妾,当时他的职任为补阙云云是不妥的。唐代状元不能直接释褐,要守选3年,刚刚释褐也不可能得到补阙之职。如果说李亿是官至补阙时娶的鱼玄机,那就是中状元若干年后的事。如此,他们两人在一起的时间不到一年,约在咸通六年或七年。鱼玄机归李、随李到刘潼幕中、"爱衰"、出家、笞杀绿翘,到最后被斩都是三到四年之内的事。

杜甫续娶“山妻”说辨疑

王辉斌先生提出杜甫续娶"山妻"说,赞成者将其视为定谳,而质疑者认为此说根据不足。面对质疑,王先生数次回应,形成争鸣之势。杜甫续娶"山妻"说的立论之基集中在三个方面:即《促织》诗"去妻"问题,《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》诗之"山妻"问题,《奉酬薛十二丈判官见赠》诗中"薛十二丈""郎""卓女"和杜甫之间的关系问题。王先生在立说和与质疑者争鸣时,对与这三个问题相关的文献材料多有错解、误解。就这些错解、误解作实事求是的考辨,可证杜甫续娶"山妻"说难以成立。

从“婚”、“娶”看上古的掠夺婚俗

汉字是表意性文字,汉字形象表意的内容,就是我们远祖的日常生活和社会活动。汉字本身的形体中蕴涵着丰富的文化内涵,一个汉字就是一部文化史。同现代婚姻自由、男女平等的观念相悖,我们祖先对待婚姻的方式,会让我们瞠目结舌。通过对"婚"、"娶"等字的分析,我们可以看出上古的掠夺婚俗。

杀父娶母原型在现代中国的激活——对《雷雨》的一种阐释

从原型批评的角度分析《雷雨》 ,认为是杀父娶母原型在现代中国的一次激活 ,曹禺说《雷雨》是自己的“蛮性遗留” ,以及他所描述创作中不由自主的状态 ,都符合原型理论关于原型及其激活的特征。《雷雨》所蕴涵的杀父娶母的原型既指它的命运主题 ,又指它独特的形象构架。作为一部经典剧作 ,《雷雨》不是杀父娶母原型的简单翻版 ,而是一个变体 ,经由置换之后 。

唐寅娶秋香故事的真伪

唐寅娶秋香的故事在民间流传甚广,特别是"三笑"弹词的演绎更使得这个故事家喻户晓,从而完全淹没了真相。唐寅真娶过秋香吗?从故事原始材料的溯源、故事中人物的考证、类似故事的附会以及唐寅自身所娶三位妻子的考察等不同角度分析,可以证明:历史上真实的唐寅从来没有娶过秋香,这个故事只不过是后人附会的结果。

禹娶之涂山与禹合诸侯之涂山非是一地

禹合诸侯于涂山,为其父鲧死而升化的墠渚之旁山,本夏人圣地,在故陆浑县南,略可当《山海经·中山经》之堵山,《水经·伊水注》之孤山,在二里头夏文化区的中心地带;禹娶之涂山氏,本为蜀山氏,在汝颍上游至南阳一带,以独(蜀)山为宗山,考古文化上属二里头文化的南部地区,两族世为婚姻,故禹与涂山氏能“通之于台桑”,幽会于桑间陌上;涂与蜀、堵、浊、独等古音相近,又都和禹牵联在一起,口口相传混而不辨。有关涂山的研究,大多是猜测或以理度之,缺少综合性的历史分析,这是这一问题的研究不能令人满意的原因所在。

对上古汉语“娶妻”义动词语义场成员的考察

上古时期具有"娶妻"义动词的语义场成员有"妻""取""娶""逆""聘""室"等词。从文献材料来看,它们有的比较活跃,有的相对较弱。随着时间的发展,有的退出"娶妻"义动词的语义场,有的却一直保留下来。"娶"处于优势地位,最后取代"取"在该语义场的地位;"娶妻"义之"妻"的发展先强后弱直至消亡;"逆"和"室"在上古时期就退出"娶妻"义的语义场;"聘"由单音节词发展出具有"娶妻"义的双音节词"聘妻""聘取",后"聘取"被"聘娶"取代。