从传统彝族婚俗制度解读《妈妈的女儿》

彝族民间抒情长诗《妈妈的女儿》是彝族姑娘在出嫁的时候所唱的"哭嫁歌"之一,其中包含了许多彝族人民生活当中的民俗现象。本文将结合彝族传统婚俗制度来理解这首长诗,从人性角度来解释女儿的哭诉,并试指出过去一些学者在解读诗歌时有失偏颇之处。

浅谈贵琼人的婚俗变迁

贵琼人属于古羌人的后裔，给我们留下许多的古老文化、不同的习俗，如今的贵琼人大都居住在四川省甘孜藏族自治州泸定县岚安乡以及康定县东北的鱼通区。两地仅一大渡河之隔，相踞不过20多华里，两地居民同属贵琼九支。他们的婚姻制度在现代文明的冲刺下，已经有了很多变迁，不再是姑舅表婚，而是在改革开放的今天的婚姻制度才是科学的。

“姪从媵”考

“从媵”即女随姑嫁的现象，是上古贵族之间的一种特殊婚嫁形式，先秦已属鲜见。后人对这一通婚制度或有非议。文章引用先秦典籍对此作了探讨，认为它在当时是合礼的、合理的而非非礼、乱伦的淫婚。“从媵”、“诸侯壹聘九女”，既解决了奴隶主贵族节人事而重子嗣的矛盾，又保证了王公贵族血缘的纯正，同时还是消弭妻妾矛盾的有效手段。

春秋婚制考述

婚俗制度,从来是一个能动要素,它不停的发展着,随着社会从较低级向较高阶级发展,从较低的形式进到较高的形式。我国春秋时期,奴隶制正在向封建制全面过渡,这是社会发展的潮流。春秋时周天子虽徒有空名,但周统治日久,其在宗法制度原则上所制定的婚制对当时各国起规范、引导作用,并形成固定的仪礼,成为当时婚姻习俗的主流。但与其时各地区、各民族的政治、经济、文化发展不平衡相适应,婚俗制度也呈不平衡状态,甚至与周礼所规定者殊别相径庭,古代社会的婚姻遗俗并不因此消亡,它们仍然围绕着正在向前发展的婚姻制度出现着。本文试叙述如下:

《诗·周南·关睢》是求贤诗新证

文章先从婚俗礼乐制度方面否定了《关睢》主题是“求偶婚嫁诗”;然后通过原诗字词、语句的具体考释进一步论证了《关睢》的主题是求贤诗而不是婚嫁诗;最后又从《关睢》的分章与表现手法方面进一步加以论证,深化求贤诗的观点。