《绝望主夫》:倒置视角的现代婚姻叙事

婚姻是现代人都面临和关注的问题,但作为局中人,现代男女很难看清婚姻的本质。《绝望主夫》是一部探讨现代婚姻的喜剧电影。在影片女尊男卑的倒置世界中,原来“主内”但现今“主外”的女性,同样犯了正常世界中“主外”的男性在婚姻中存在的普遍性问题。原来“主外”但现今“主内”的男性,在全职居家过程中,发现了婚姻中女性的命运和伟大。《绝望主夫》在男女倒置的穿越世界中,思考了现代“好婚姻”问题,呈现了喜剧电影类型探讨的新维度。

《金婚》的“婚姻叙事”分析

50集电视连续剧《金婚》以编年体的形式一年又一年地讲述了佟志和文丽这对夫妻50年坎坷的婚姻历程,是一部以细节取胜的"婚姻叙事",它具有以下四个特征:亲情、责任的弘扬与激情、爱情的隐退;人物缺陷的展现与"伟大形象"的消解;对男性欲望的张扬呈现与对女性欲望的含蓄表达;冲突的永恒性的凸显与"团圆趣味"的削减。《金婚》的魅力在于对人的世界的生动描绘和在描绘之中所穿透的情感。

婚姻叙事中的性别视角——《安娜·卡列尼娜》与《倾城之恋》婚姻叙事比较

不同的性别,不同的文化背景,但张爱玲和托尔斯泰都以自己特有的想象力、独特的视角与细微的观察力叙述了金钱、欲望、爱情和婚姻,对婚姻进行了彻底的解构。对两位女主人翁不同的婚姻命运进行了不同的解读。探讨了诸如婚姻道德、理想主义、自我中心、自由与责任的关系等抽象命题。

中韩家庭剧婚姻背叛叙事的文化伦理

在传统、现代、后现代的伦理视野中,有些夫妻关系处于婚姻背叛的不稳定状态。中韩家庭剧较好把握了夫妻关系在历史转型期的变化,对婚姻背叛给予较大的关注,而对背叛婚姻的叙事反映了两种不同的文化伦理取向。中韩家庭剧婚姻背叛的叙事基本采取一男二女的人物关系模式。但是婚姻背叛的叙事情节和风格不同,中国家庭剧强化尖锐爆发性的矛盾冲突;韩国家庭剧采取含蓄的叙述方法,而且尽量弱化和净化正在进行的婚姻背叛的情节。对成为过去式婚姻背叛的态度,中韩家庭剧存在较大的差异,中国家庭剧一般相对"宽容",而韩国家庭剧则是严厉的谴责和批评,这与各国不同的叙事伦理和文化个性有关。

20世纪90年代小说中的婚姻伦理叙事

20世纪90年代的中国,经济文化都在经历着剧烈的转型,以市民为主体的"个人生活"已经不再是某种"被遮蔽的空间",以婚姻为主题和题材的小说大大增多,被以往主流社会遮蔽的婚后日常生活琐碎得到了放大凸显,从中可窥见各式各样的"围城"困境。这些作品没有负载过多的能指意义,却充满了对平民真实生活的人文关怀,具有很强的现实指涉性,折射出时代的变迁和社会心态的演变。

论《好逑传》的创作特色及其对才子佳人小说的影响

《好逑传》是我国清朝一部比较特殊的才子佳人小说。在其人物形象、情节设置以及其传播影响方面都有其独到的地方。我国古代出现了一批类似的才子佳人小说,都不同程度地受到《好逑传》的影响。

浅谈维吾尔爱情叙事诗中“殉情母题”及其文化内涵——以尼扎里爱情叙事诗为例

"殉情"是古今中外文学中一个重要的叙事母题,它触及人类共同遭到的悲惨命运与人类的集体心理深层.在世界各民族文学中,无论作家文学还是民间文学,都存在殉情故事.维吾尔社会中,曾在封建婚姻制度与伊斯兰教道德教义的残酷迫害之下,无数个青年男女走投无路,走上自尽殉情的道路.80年代,由于父母包办婚姻的原因,维吾尔社会中酿成了一些青年男女自杀殉情的悲剧.

在神圣与世俗之间——论戏曲叙事与神话结构运演的关系

宗教将世界二重化为神圣世界和世俗世界,神圣源自凡俗众生为超越现实困境而引发的终极关切,世俗生活的真实意义也就建立在领会神圣的基础上。偶神作为巴比伦的塔穆兹、埃及的奥西里斯、希腊的阿多尼斯、印度教的摩醯首罗等创世再生神的象征符号,在中国汉唐之际以"摩醯首罗-维什帕克"名于世。经佛教、祆教等辗转引渡,创世神话运演出"弄傀儡"、弄化生(弄摩睺罗)、傀儡嘉礼(如礼毕)、宋代七巧节、除煞降妖等宗教和礼俗行为,当下傀儡愿戏为其活态传承。除煞·赛神叙事与功利型、情性型、伦理型、政治型等婚姻叙事都是创生神话结构因应中国社会变迁的转换。戏曲叙事结构张力的弱化是对神话结构的消弭,是世俗化的结果,也是其蜕变为案牍文学的深层原因。