中国婚姻媒介的演变与弊端

叙述了中国婚姻媒介历史的演变过程,中国2000多年的婚姻史,伴随着2000多年的婚媒演变,中国从单一婚姻媒介形式到如今"多媒体"的出现,给人们婚姻媒介提供了更多的选择性。然而婚姻媒介中缺乏诚信的弊端从古至今一直是一顽症。在逐步法制化的今天,国家应尽快出台相应的法律以干预婚姻媒介中的失信。

婚姻媒介的演变及其包蕴的文化内涵

婚姻文化是一种复杂的文化体系，它的产生与发展无不与当时的社会政治条件、地理环境、人们的生产生活方式密切相关。婚姻媒介是一个特殊的社会窗口，透过这一窗口，可以看到人们心灵深处的愿望和追求。婚姻媒介的演变过程昭示出：人类的婚姻正挣脱开传统观念的羁绊，向文明、自由的领地迈进。

浅析婚姻观念的转变

婚姻观念是一种社会意识,是支配人们处理婚姻关系的准则。在我国社会主义社会里,随着经济建设的发展和社会改革的深化,人们的婚姻观念也在发生剧烈的变化。首先表现在结婚动机上。结婚的动机既受自然因素的制约,又受社会因素的制约。从自然因素来看,人们结婚的动机是为了满足性欲和种的蕃衍,这是婚姻的生物学基础,然而,人和动物不同,人的性生活和种的蕃衍是在一定的社会形式下进行的。因此,婚姻的动机是受社会因素决定并随着社会经济条件变化而变化的。德国社会学家穆勒里尔曾将婚姻动机归纳为三种,即经济、子女和爱情。这三种动机在不同的时代其重要性是不同的:上古时代经济第一,子女第二,爱情第三;中古时代子女第一,经济第二,爱情第三;现代则爱情第一,子女第二,经济第三。由此可见,婚姻的动机是复杂的,是随着社会的发展,时代的变化而变化的。

从中国社会的变迁看婚姻道德观念的演变

婚姻道德是道德领域里一根最敏感链条。它的变化发展总是同一定生产方式相联系。在社会演变的过程中,如果说生产工具是衡量一个社会生产力发展水平的标志,那么,婚姻道德水准同样是衡量一个社会进步与否的重要指标。

红双喜下的阴影——涉台婚姻写真

随着海峡两岸人员探亲旅游交往和经贸、文化交流等日益频繁,涉台婚姻也随之而来并呈逐年增长的趋势。两岸通婚使同胞间的骨肉亲情得到进一步升华。但“红双喜”下的阴影也不容忽视。 老夫少妻难白头 在涉台婚姻中,绝大数多是大陆女嫁与台湾郎,而且婚姻的婚龄结构多为老夫少妻。在苏北某县13例涉台婚姻中,台方均为男子。男女配偶之间的年龄差距最大为41岁,相差12岁以上的有6例。

社会交换论视域下的彩礼现象分析

社会交换论将人类所有的互动都视为交换行为,有着深刻的交换动机和交换目的。男方家庭向女方家庭赠送彩礼作为婚姻缔结过程中的重要互动,彩礼支付行为者背后蕴含着深刻的交换动机。文章将社会交换论引入对彩礼现象的分析,认为赠送彩礼的过程是一个预支付过程,彩礼在本质上是一种婚姻交换媒介。婚姻生活伴侣、社会关系、经济损失补偿等为彩礼首要交换对象;社会地位、社会信用、情感损失补偿等是彩礼的次要交换对象,并发出了让彩礼回归理性的倡导。

社会变迁与通婚地域的伸缩——莆田孙村“通婚地域”调查

在社会发生重大变迁之际,乡村传统区系网络的维持因素也渐趋消失,貌似现代的生活形态,已使乡土社会空间日益狭窄。孙村通婚地域呈明显缩小趋势,便是有力证据。孙村的情况也许特殊,但绝非偶然。它提醒人们在追寻乡村社会的日常交往轨迹时,不应拘泥于某种“普适”的解释论（如“市场圈”、“祭祀圈”理论）。以中国农村之广大,情况之复杂,任何已有的认识或定论都不可能是普适的。

论民俗的融合

民俗作为最重要和最基本的文化现象,学术界给予极高的重视,从各个角度、各个方面进行了深入地研究。但现有的分析框架在理论上普遍是把民俗现象和民俗主体作为一个封闭体系来进行静态的研究,缺乏对民族与民族之间民俗的横向联系的关注。事实上,任何一个民族的民俗都不是封闭体系,尽管由于客观的诸如自然地理环境的影响,以及民俗主体自我认同心理的影响,民俗会具有一定的封闭性,但民俗终究是社会的产物,它必将伴随各族之间交往的扩大,以及战争、移民的影响,而发生民族间的民俗融合。基于此,我将结合民俗文献材料,从文化学的角度对民族间的民俗融合问题,提出自己的一孔之见,以求教于民俗学界的方家贤德。

民歌与民俗

民歌是人民口头流传的歌曲。在生活里,民歌起着很大的作用:在劳动中,借助民歌劳动号子的节奏协调步伐,以减缓劳动强度;有则可起到助兴作用;在男女爱情生活中,民歌则起到婚姻媒介的作用;在战争期间,有的民歌又起着鼓舞士气的作用或瓦解敌军的作用,“四面楚歌”的故事便是佐证;在宗教仪式中。