社会化进程中农民婚姻对象的空间变化分析——以石门县伍家塌自然村为例

在工业化、城市化、现代化推动下,农民的社会化程度不断提高,这种社会化不仅表现在生产与生活的社会化程度上,也表现在人际交往的社会化程度上,婚姻对象的空间变迁作为社会化程度的重要标志之一,呈现着不断扩大的态势,村民婚姻对象的变化为农村发展注入了新的活力,有力地推动了农村发展。

论后金与清初皇室婚姻对象的演变

在后金与清初皇室婚姻中,最助人谈兴的,莫过于皇叔多尔衮娶寡嫂孝庄文皇后的传说。由于抗清名将张煌言曾以此传闻为题,写《建夷宫词》十首,讥讽清皇室无视人伦大义,其中之一为“上寿觞为合卺尊,慈宁宫里烂盈门,春官昨进新仪注,大礼躬逢太后婚”。此后,不但太后下嫁几成定论,而且满洲婚嫁不讲伦理纲常,也几乎成为无可辨驳的事实。本文不拟评述太后下嫁真伪,但却认为,这一传说提示了我们,在研究后金与清初皇室婚姻时,至少应注意以下几个题问:

广东畬族地区妇女与婚姻家庭

中华民族是由56个民族组成的,主要民族汉族以外的55个少数民族的人口自1953年以年增长率26‰的速度增加,1990年的少数民族人口已占中国总人口的8.04%(张天路,1993).畲族是中国55个少数民族中的一员,主要分布在福建、浙江、江西、广东和安徽省.

浅论大学生婚姻观念发展趋势

从对大学生有关婚姻问题的调查中 ,我们发现当今青年大学生婚姻观念呈发展的、开放的、多元的趋势。如何结合思想教育 ,给以正确的、健康的引导 ,使其处理好恋爱婚姻问题 ,势在必行。

选择婚姻伴侣要注意基因

[俄罗期《旅伴》月刊2月报道]题:选择婚姻伴侣要注意基因 有人说,血缘关系越远的婚姻所生的子女越聪明。普希金是非洲人的后裔,茹科夫斯基的母亲是土耳其人,莱蒙托夫有苏格兰血统……还有人说,近亲结婚后患无穷,会使后代的智力或身体有缺陷。

论唐传奇中爱情婚姻的悲剧性

唐代传奇中的恋爱婚姻之作,往往是程度不同的悲剧。唐代社会独特的社会风气,折射到文学形式上,就形成了唐传奇中桩桩件件的悲剧故事。唐代社会独特的社会风气主要是与士子的婚宦习俗有关。唐代士人把进入仕宦之途作为平生主要追求,而与此有关的人生另一个重大问题就是婚姻。 刘悚《隋唐嘉话》卷中记:“高宗朝,以太原王、范阳卢、荥阳郑、清河博陵二崔,陇西赵郡二李等为七姓,恃其族望,耻与他姓为婚,乃禁其自姻娶。于是不敢复行婚礼,密装饰其女以送夫家。”唐初山东旧族有所谓的“四姓”、“七姓本家”之说,他们以礼法自守、自贵,瞧不起混有胡人血统的李唐皇室,为了保持血统的纯正,不屑与别姓结亲,甚至是皇室。于是刮起一股轻皇家而重门阀之风,那些身份、地位卑微的痴情女子就在劫难逃,成为封建社会不合理婚姻制度的牺牲品。而对于许多走在科举仕宦之途的文士来说,婚姻对象的高低足以影响仕途顺逆的社会风气是他们难以抵挡的。玄宗时期的宰相张说为女婿谋官职的事,真实地说明了婚姻可以成为士子仕宦之途的阶梯。且看段成式《酉阳杂俎》中对这件事的记载:“明皇封禅泰山,张说为封禅使,说女婿郑镒,本九品官。旧例封禅后,自三公以下皆迁转一级,唯郑镒因骤迁五品,兼赐绯服。因大酣次,玄宗见镒官位腾跃,

青少年与交友、恋爱

从人格发展的眼光说来,青少年期的特点之一,就是共生活范围逐渐从家庭扩充到学校及社会,主要人际关系从父母转移到朋友。青少年期所结交的朋友,情感纯真、关系密切,往往是一生中所结交朋友里最值得保重,维持、珍惜、回忆的。与同辈朋友们结交来往,可以一齐游乐且学习,彼此交换知识与经验,共享内心的想法与感觉,对人格发展极有帮助。青少年们在“自我”心理发展的过程中,不但要建立自己的想法与意见,也极需要了解別人的见解与看法;

盘点2012年中国富豪离婚案

财产分割最高达500亿蓝色光标的董事长孙陶然曾说,结婚是一辈子的事,而投资人只是陪你走一段路的人。其实反过来说,他们把婚姻对象当做陪伴自己走一段路的人,这段曾经创业的路走完了,婚姻也就到了尽头。

男人之爱(一)

爱一个女人一定是因她漂亮,因她与众不同的美。 一般来说,男人在爱情上表现出来的嫉妒比女人更甚。女人的嫉妒只发生在与这个男人交往期间,而男人在事隔多年后,仍不愿听到自己曾钟情的女人另有所爱。 女人得不到爱时自己消溶痛苦。

《魏书》所见北魏公主婚姻关系研究

拓跋鲜卑以少数民族入主中原,建立北魏政权,其政治制度、经济关系以至道德习俗等等都出现了许多不同于秦汉社会的新内容,婚姻关系也是如此。然而,以往学术界在研究拓跋鲜卑历史时却对婚姻关系不予注目,无人问津。本文拟就北魏公主的婚姻关系作些探讨,以从一个方面来展现北魏社会婚姻状况的多采风貌。

法眼看婚姻

一婚姻,永远没有大功告成的时候,永远存在着风险。恋爱进入了婚姻阶段,并没有给"爱"画上句号,更没有将爱锁进保险箱。性爱,喜欢的是自由、新奇、浪漫;婚姻,追求的是稳定、有序、现实。目前实行的"一夫一妻"制婚姻形式,是人类从群婚、母系氏族、父系氏族等等婚姻模式中探索比较了成千上万年之后,才最后选择出来的一种比较好的形式,但,其远远不是最完善、最合理、最便捷的形式。时时留心爱的迷失与出走,应该是进入婚姻殿堂后男女双方都需要做的日常功课。

女人狂一阵子,男人狂一辈子——情感专家苏岑谈婚姻

正苏芩观点一:只有不自信的女人才对结婚对象要求高。中国女人从表面上来看非常女权,很多女孩对男朋友呼来喝去的,对婚姻对象的要求也很高。但长远来看,中国女人是狂一阵子,男人才狂一辈子。结婚之后,女人的身价就一路下降。很多中国女人都是这样,自信程度很低,总希望找到一个更强的男人来支撑自己。比如说要求男人买了房子才结婚。

婚姻是要靠缘分的，对吗?

Q我好担心自己以后结不了婚了,因为我觉得婚姻是要靠缘分的。我不清楚他是不是真的喜欢我,我不知道自己以后是否能找到可以共度一生的人。如果找不到就自己一个人过一生,这样可以吗?会不会对自己的心理发展有害?

第五次中日实践伦理学讨论会纪要

第五次中日实践伦理学讨论会于1991年10月17日至19日在北京举行。应邀参加会议的日本学者以社团法人伦理研究所常务理事北奥三郎为团长的日本伦理学者访华团,共七人,其中包括著名的高桥进教授(筑波大学名誉教授、目白女子大学副校长、日本家庭教育研究会会长)、铃木博教授(日本东海大学经济管理主任教授)等人,我国方面参加会议的,有来自全国各地的一些学者和思想政治工作者共30人。会议主要讨论青年的家庭婚姻道德和职业道德问题。 在讨论家庭婚姻观念时,高桥进教授首先介绍了日本青年的恋爱和婚姻观。他指出,二次世界大战后,日本进行了民主化改革,原来的传统伦理影响逐渐淡漠了,新的观念正在树立。例如,在一份关于高中一、二年级学生的恋爱婚姻观的调查中,六分之一的学生目前有恋人,而其中的三分之一又是家人介绍认识的。

第五届中日实践伦理学讨论会纪要

由中国社会科学院哲学研究所与中国伦理学会联合举办的第五届中日实践伦理学讨论会,于1991年10月17日至19日在北京进行。应邀参加会议的日本学者是以社团法人伦理研究所常务理事北奥三郎为团长的日本伦理学者访华团一行七人,其中包括著名的高桥进教授(前筑波大学副校长,现任目白女子大学副校长、日本家庭教育研究会会长)、铃木博教授(日本东海大学经济管理主任教授)等人。我国方面参加会议的,除中国社会科学院哲学研究所的一些学者外。

单身是一次漫长的休假

人若真的去度假,有限的美好的时光可能过得紧紧巴巴,枯枯燥燥。而我现在,人为地将美好拉得无限长我那时间不长的婚姻从开始就不被看好,两地分居,又没有房子,每次探亲,感觉都相当不好。无论是住在双方父母家还是单位集体宿舍,都找不到家的感觉。那种夫妻生活的感觉只可用一个字形容:累。那几年,只要想到两个人又要到一起,就很紧张,那种紧张既是心理上的也是生理上的。我们的分手是注定的。

做个“三不”旁观者

随着那些奉父母之命、媒妁之言的婚姻岁月逐渐走远,在当今恋爱自由的年代,作为父母,我建议最好做个"三不"的旁观者。一是不以自己的喜好给子女定婚姻对象,在家庭中扮演专制、独裁的角色。父母与子女毕竟最少相差20岁。