《梁書·劉勰傳》“家貧不婚娶”問題新探

關於《梁書·劉勰傳》所載“家貧不婚娶”問題,已有不少學者發表過頗有見地的意見。不過,如果重新細緻地研讀《梁書·劉勰傳》“家貧不婚娶”一段文字,並聯繫相關史料,類比旁推,似尚有值得進一步辨析、闡釋之餘地。譬如,從文義關係的角度出發,將《梁書·劉勰傳》所載劉勰“家貧不婚娶”一事與前後文句聯繫起來,或可得出新的認識——“家貧”問題與“勰早孤”相關聯;“不婚娶”以及“依沙門僧祐”問題則跟“篤志好學”一句相呼應,並最終落實於“遂博通經論”這一結果上。如此闡釋,“篤志好學”之説與“遂博通經論”之間,方顯得義脈貫暢,而“家貧不婚娶”問題亦可得更爲合理之解釋。

关于明代宗室的违制婚娶问题

宗室的违制婚娶,是明代藩府婚姻行为中的普遍现象,突出地表现为宗室的擅婚、私婚和滥婚。宗室的违制婚娶,根源于明王朝的婚禁限令,但也与宗藩地位的变化、选婚手续的繁琐密切相关。明代王府的违制婚娶带来了相当严重的后果:各藩府为了滥邀名封,造假成风,从而造成紊乱宗支,玷辱名器。

掀起“婚娶”的红盖头——藏族的抢婚习俗与文化

汉字是世界上唯一从古至今一直使用的最古老的表义体系的文字。它是古人思维的产物,它承载着中华民族厚重的历史,本文通过对"婚娶"的字形结构分析,进一步结合史料分析藏族抢婚的习俗与文化。

海南岛太阳河流域黎族婚娶习俗调查分析——以万宁市南桥黎族苗族乡为例

海南岛太阳河流域上游地区是黎族杞方言聚居地之一。文章以田野调查的方式,对海南岛太阳河流域南桥地区黎族人民(以下简称南桥黎人)的婚娶习俗进行实地考查、搜集和整理,全景式记录了南桥黎人婚娶的程序、规约、礼仪等,并对其进行文化分析,为海南岛黎族民俗文化研究提供一个全新的视角和例证。

刘勰婚娶论

学界一直认为刘勰终身没有婚娶,但是从《梁书》中人物传记的写作体例看《梁书·刘勰传》,并不能说明刘勰终身未娶。而且从刘勰身上的儒家思想和刘勰入仕后的经济条件来说,刘勰是极有可能婚娶而史书没有说明的。

浅谈唐宋时期僧尼婚娶现象之原因

唐宋时期是我国的社会大变革时期，出于当时的时代原因，中国佛教呈现出强烈的世俗化倾向。僧尼婚娶是自佛教传入中国后就出现的一种社会现象，并随着佛教在中国的发展一同发展。虽然它与人们所普遍了解的“出家无家”的佛教戒律有很大出入，但其出现却有着深刻的社会与时代原因，值得我们深入探讨。

老挝风情录:服饰·饮食·民居·婚娶·妇道·待客

老挝是个多民族国家,各民族风俗民情不尽相同,这里所辑录的主要是老龙族的风俗民情。 一、服饰 日常生活中,老龙族人的衣着简朴无华,尤其是干活时,为了耐脏和防护日晒、虫咬,男女均喜穿黑色或深色圆领长袖上衣,有时短袖,也多为黑色或深色。男子下身穿黑色或深色长裤,很少穿短裤;

吉阳黎族的传统婚娶风俗

2019年,受三亚市吉阳区旅文局委托,本人走进了吉阳区各村(社区)搜集各族群的传统人文民俗。通过对现有民俗的调研,也通过长者的记忆,对吉阳区各村(社区)的传统的民俗做了相应记录,并且综合整理,编辑成册,成为人们了解地方人文的一个读物。在这里,先将搜集到的吉阳黎族婚娶民俗再做适当整理,呈现给读者。

婚嫁论财与婚娶离轨——以清代江南为中心

清代江南婚嫁论财以及婚礼消费中奢靡程度已超越了普通民众的承受能力 ,一些违礼法的婚娶现象便应运而生 ,比如“养瘦马”、“抢婚”、“扛孀”、“冲喜”和“荒亲”等等 ,这种婚娶离轨现象一方面冲击了封建的婚姻礼制 ,一定程度上减轻了婚姻双方的嫁娶压力 ,比如假抢亲、乘丧嫁娶等 ;但另一方面也影响了婚姻家庭关系并加剧了社会矛盾。特别是不法之徒借机贪图所谓“聘财”而骗卖良家妇女及逼醮等不法行为 。

自由择偶、聘娶婚与“不落夫家”习俗——论南方少数民族婚姻中女子居住地的转换

不落夫家习俗在中国南方许多民族中普遍传承,关于这一习俗的产生原因和性质,学术界一直争论不休。但不落夫家并不是母系制向父系制过渡阶段的产物,而是聘娶婚出现后,聘娶婚与自由择偶婚俗复合所产生的一种特殊习俗,即举行结婚仪式后,须经过较长时间的过渡,夫妇由偶尔同居转为共同生活,女子的居住地由娘家完全转移至夫家,婚姻缔结的全部过程才算完成。

蒋介石用刀逼婚娶来的艺妓妻子

陈洁如是蒋介石和宋美龄结婚之前的夫人,也是继元配毛福梅和侧室姚冶诚之后的又一伴侣。蒋介石于1921年和陈洁如结婚,1927年离婚,前后共同生活了6年。

宋代的婚娶原来如此

相关史料记载，宋代在婚娶方面普遍仪婚过早，有指腹为婚、襁褓订婚等习俗，舅表婚也很流行。娶妇叫索妇，但娶女亲之程序越来越繁。

古代婚俗礼仪漫谈

中国传统婚姻是聘娶婚,由六礼组成,初行于贵族,广泛实施则是汉平帝之后。纳征是六礼中最重要的内容,决定着婚姻的成败与否,最初代表着男方对婚姻的诚信。随着社会经济的发展和财富的增加,上层贵族率先打破礼仪制度,以厚给聘礼的方式彰显财富和权威,引起了社会大众的攀比,遂使聘礼带有了买卖婚的色彩。南北朝至隋唐时期的民族大融合,又使传统结婚仪式变得热闹喜庆,花费也随之增加,但夫妻好合始终是婚礼仪式的核心。

农村因婚支出型贫困家庭社会救助机制研究

改革开放以来,随着农村居民收入和生活水平的不断提高,婚娶支出逐年增加,婚娶消费不断升级,形成了婚娶的奢靡、攀比之风。高额的婚娶支出致使许多已经解决温饱或脱离贫困的农村家庭又重返贫困,由此形成了一种新的贫困类型,即因婚支出型贫困。因婚支出型贫困的出现并非是单纯的经济问题,而是经济、文化、村落习俗等各种因素长期影响的结果。因此,需要通过贫困治理机制、社会救助机制的创新与习俗的引导,帮助农村因婚支出型贫困家庭摆脱生存的困境。

传统婚寿丧仪礼楹联中的生命意识

传统婚娶、庆寿、丧葬等仪礼上出现的楹联表现出浓重的生命意识 :多子和成双成对观念 ;对自由和现世生活质量的追求 ;

绍兴“合挥”与太平天国的婚姻制度

浙江博物馆保存有两份太平天国的结婚证书——翟合义祝大妹合挥和李大明柴大妹合挥。那是在绍兴毛儿桥三秀庵的破壁里发现的。 按翟合义和李大明都是驻守在绍兴的军人。太平天国革命失败后,革命军民流离失所,祝大妹和柴大妹两人出家在庵堂里当了尼姑,便把合挥收藏在庵堂的夹墙里。正当清政府对太平军及其家属残酷镇压的年月,这两位妇女冒着生命危险,珍惜地保存着太平天国发给的结婚证书及有关文件,意味着她们对爱情的矢志不渝,也反映了她们对太平天国婚姻制度是衷心拥护的。

汉代婚姻形态考述

汉代婚姻形态考述赵志坚，范学辉两汉长达四百余年，一方面，汉儒对封建礼制的倡导使一夫一妻制的聘娶婚占了主导地位，另一方面，意识形态的渗透是一个长期的过程，它不可能把历史的遗留一荡而清。汉去周未远，周人＂桑间＂、＂濮上＂的男女风情虽不再为汉人效仿，但这种...

有关周代婚姻制度的几个问题

刘祥成同志的《周朝的婚姻制度》一文(载《四川师院学报》社会科学版1981年第四期)对《周礼·地官·媒氏》的一段文字作了阐述,着重介绍了周朝职掌婚姻的官吏媒氏的职权,这对人们了解周代的婚姻制度是有一定帮助的。不过,该文对《媒氏》所涉及的周代婚制的几个重要问题,有的语焉不详,有的甚至作了完全错误的解释。这里,笔者就刘文提及的周代婚制的婚龄问题、婚时问题、会男女法问题谈点浅见。