论汉末士风的嬗变——从“婞直”到新人格的追求

东汉桓灵之际,党人力矫"保身怀方"的守节之风,在士人中掀起了一股"婞直"之风。但随着党锢之祸的到来,像陈寔这样的士人对"婞直"之风有所保留,主要据仁、德以理政、修身,想使废于上的风俗能在"清于下"中得到整肃。像郭林宗这样的士人则走向论道讲学与人伦识鉴,开清谈之风,让士林倾慕不已。像黄宪这样的士人则更加超脱,从坚持志操与学问中走向逃避,在独立自由的人格追求中渗进玄学新人格的因子。"道性周全,无德而称"的新人格成为士林之典范。

孔融、祢衡、杨修对“婞直之风”的继承

东汉桓灵时期婞直之风盛行。此风延至建安时期,孔融、祢衡、杨修都有继承。但是三人性格、家世不同,而且生活年代有差,对婞直之风的继承程度也有不同。总体而言,孔融刚强正直,笃志力行,行事公平,"婞直"二字当之无愧。祢衡大胆敢言,行事全由本心,但无甚政绩,次于孔融。杨修虽出身世家,言辞犀辩,但行事偏于小道,应为三人之末。

儒学与东汉中后期的婞直之风

婞直之风是东汉中后期特定的时代背景下深受儒学影响而形成的一种士风,它体现了东汉中后期具有忧患意识的儒家士大夫要求驱除戚宦、政归士人的政治诉求。植根于士大夫内心的儒家伦理道德与经世治国观念在一定程度上促成了其婞直之举。桓灵之际,婞直之风日臻极盛,加速了党锢之祸的发生。党锢之祸后婞直之风发生分途,部分士人走向归隐抑或是讲求权谋,心中仍难以割舍儒家情缘;而大批士人则远离政治,崇尚清谈,自任性情,由“儒”而“玄”。婞直之风的分途对儒学亦产生影响。

浅议屈原婞直之个性

婞直是个屈原个性的主要特征之一。所谓婞直,就是正直、倔强、不屈,从根本上讲,是一种不屈的抗争精神。具体表现为:一、疾恶如仇,对一切丑恶、庸俗和腐朽的东西进行大胆、犀利的揭露和批判;二、不屈己,不干人,不屈服于恶势力,不随波逐流,为实现理想,为捍卫正义和真理而百折不挠。

屈原的婞直个性申论

学术研究是促使人类走向坦途的重要活动,具体到一个国家或民族而言,学术研究则象征着这个国家或民族的生产力发展水平和前进方向,象征着这个国家或民族的精神价值取向、智力水平和尊严。时下我国的科研院所、各大高校等重要的学术研究机构则形成了僵硬的量化指标。尤其是在社会科学界,研究成果只用专著或论文的多少、长短来衡量,这当然不失为一种有效的学术管理方式,但一味地过分追求某种形式的东西而忽视学术的内在动力及其精神显然是不尽客观的。鉴于此,本刊特开设“学术短论”栏目,刊发有一定创新精神、短小精悍的学术短文。为思想的光芒一片蓝蓝的天空,给思考的阵痛一块分娩的容身之土,以期挖掘培养年轻的学术新锐,为国家学术的繁荣昌盛尽绵薄之力。

“党锢之祸”的现实利益与儒家文化的特质

东汉后期爆发的"党锢之祸"是中国历史上著名的宦官迫害文人的政治事件,在延续近二十年的"党锢之祸"中,清流士大夫几乎被一网打尽。"党锢之祸"的爆发是当时各种集团政治利益的冲突、文化冲突和士风影响的结果。