从金文看周代媵妾婚制

金文中,作器者分别以7种名义为出嫁女铸媵器。有些铭文虽无“媵”字,但从内容上大致可以推定其为媵器。两女同时被媵送时,其中一女是作为异姓他国来媵的媵妾。两个出嫁女的称谓可能铸于同一媵器之中,也可能分别铸于不同的媵器之中。周代这种异姓嫡媵婚制,使周代女性地位一落千丈。

春秋时期贵族实行媵妾、侄娣婚制吗?

尽管所谓的姊妹相依、姑侄共从、联翩共嫁一位诸侯的"一娶九女"的媵妾侄娣婚被古儒奉为春秋时贵族婚姻生活的"金典玉律",但细审典籍,不难发现其破绽百出。媵妾婚不仅与当时诸侯的婚姻生活的事实不符,而且与贵族的婚姻等级礼制相违,没有存在的合理性。并且,所谓的侄娣婚俗,仅仅见于部分贵族的婚姻生活中,不能称其为婚制。确切地说,春秋时期贵族的婚姻形态应该是以多妾制为补充的一夫一妻制。

春秋诸侯媵妾婚有关问题考述

《公羊传》关于“诸侯一聘九女”的记述一直被当作春秋时期媵妾婚的定制、常态。但除了《春秋》所载鲁伯姬嫁宋,卫人、晋人来媵的事例外,难以找到其它例证。《左传》所载多为诸侯娶一国,由嫁女陪嫁蛭或娣。目前著录的媵器中,以一器铭一女,两国通婚为常态。这与文献记载相合。以一器兼铭两女,共嫁一夫的三国通婚为辅。尚未见一器兼铭三女,四国通婚的媵器,这说明“诸侯一聘九女”不是媵妾婚的定制。一般来说,几国通婚就构成几国婚姻政治联盟。

联盟与多偶婚:作为政治范畴的媵妾制与巴力婚

基于葛兰言关于上古中国封建社会一夫多妻制的研究梳理,本文讨论了多偶婚研究在政治人类学中的价值意义。通过比较上古中国的媵妾制和古代阿拉伯的巴力婚这两种多偶婚形式所代表的两种联结社会的不同方式,可以看到群婚制的不同发展方向对于不同文明早期形态的形塑至为关键。在上古中国,"华夏"作为封建贵族联盟的"通婚圈",其形塑了上古中国社会的一种整体性,而贵族联姻的媵妾制则是维系这种等级性的联盟关系之产物。

在“封建”与“家国”之间——葛兰言的周代媵妾制研究

法国汉学社会学家葛兰言在《古代中国媵妾制》中指出周代贵族社会通过媵妾的交换,作为个体的夫、妻与媵妾三者之间缔结婚姻生成家庭;不同家庭进而构成基于地缘的家族或宗族,最后形成邦或国。"礼"与"情"穿插于其中,使"个体-家-族-邦/国"四者之间形成有机的动态关联。媵妾婚符合周代的"人伦"与"礼制",即"亲亲"和"尊尊",但它们不是对立的两极,而是同时并存的、双向度的情理结构,体现为一种封建时期的"爱情",即家庭和家族成员间的亲密关系。葛兰言运用从沙畹那里学来的语文学方法爬梳经学文献,并采用涂尔干学派的社会学视角,来分析周代婚姻制度,这为当前的研究如何结合社会学和历史学的方法和视角,提供了重要的参考和启发。

试论先秦秦汉时期的媵妾制度

媵在先秦秦汉时期就已经出现,是原始婚姻形态的遗存。随着社会的发展,媵逐渐消失,妾取媵而代之。妾由女奴的地位逐渐上升到庶妻的地位,并长期存在于古代社会中。从先秦秦汉时期的媵妾,我们看出古代社会是男尊女卑的男权社会,妇女地位低下且依附于男性。

宗法制与媵妾混同

媵妾与宗法,这两者既相互对立又相互联结;统治者实行宗法制度,其用意是要通过排斥媵妾来维护多妻制度下的家庭秩序和社会秩序。然而,无媵妾亦即无宗法,这两者又是互为依存的。从媵妾与宗法这两者发生与演变的历史轨迹中,探索两者之间的关系,将可以从一个重要侧面揭示古代妇女社会地位所发生的变化。

从《说文解字》中带“女”旁的字看古代媵妾制

媵妾制是从母系氏族向父系氏族社会递嬗过程中产生的一种婚姻制度,它是古代的一夫多妻制。虽然历史的车轮无法倒转,但是媵妾制留下的痕迹却不能完全被磨灭,从《说文解字》中带"女"字旁的字中,我们可以窥见到这一制度的影子。

春秋时期齐鲁两国婚礼风俗考辨——以“亲迎”“媵妾”“庙见”为中心

春秋时期,齐鲁两国异姓且比邻而居,故常相与通婚。鲁庄公二十四年的"公如齐逆女",鲁成公十年的"齐人来媵",鲁宣公九年的"齐高固来反马",分别体现了婚礼中的"亲迎""媵妾""庙见"风俗。通过对这些风俗的考辨研究,一方面,从社会学的角度分析出它们在春秋时期存在的原因;另一方面,从政治学的角度揭示出它们背后的时代意义。

媵妾制的发展轨迹——以先秦到唐宋时期为例

古代贵族实行一种以媵妾随嫁的多妻制婚姻,即媵妾制度。媵妾制在先秦经历了初成、繁盛以及衰亡的历程,秦汉以后,媵妾制度的发展轨迹有所改变。到唐宋时期,"媵"已被赋予了新的内涵,"媵"与"妾"也由不同的范畴逐渐混合互补。然而不论时代如何变化,"以妾为妻"始终不为世人所接受。

春秋时期诸侯“庶女媵妾”的演变

同姓诸侯"庶女媵妾"是西周时期的君婚习俗。春秋之际,在诸侯剧烈兼并的背景下,对非姬姓诸侯来说,同姓诸侯"庶女媵妾"面临困境甚至绝境。传世文献和出土文献均表明,春秋时期"庶女媵妾"不限同姓诸侯已是主流形态,而《左传》作者囿于传统,视之为"非礼"。《公羊传》诸侯"一聘九女,诸侯不再娶"之论流传甚广,但传世文献均与之相违,出土文献于诸侯之婚记载颇多,亦无与之合者,当系汉儒之主观臆测。

从边缘到中心——媵妾们的文学志业

讽刺的是,明清蔚然一时的纳妾之风竟将这些在社会、家庭等级中身处边缘、身份卑微的媵妾们的文学作品带入了人们的视界。因此,借由探讨媵妾们的文学作品,笔者冀图强调在社会臣服与文本实践的交集中建构主体姿态的可能。笔者意欲探讨媵妾们如何透过反复的书写来营构文学身份,确立权威,展现别样的主体姿态,体认自我实现。由是,透过阅读媵妾们的文学作品,本文旨在阐明处身卑微阶层的女性借由书写所彰显的能动性与主体性。在从语言、社会、文化等维度概述媵妾制历史后,笔者将考察17世纪以来勃兴的媵妾文学,并讨论《撷芳集》的意义,这是一部由汪启淑(1728—1799)编纂的卷帙浩繁的诗集,收录了17世纪中叶以降的女性作者的诗。书中,汪启淑以很大篇幅记录了媵妾阶层的生活与写作。而在本文第二部分,笔者将深入分析沈彩文集,沈彩是位极富才情的侍妾,她的诗作令隶属与能动性之间任何简而化之的关联都问题重重。

封建末世媵妾制的畸形儿

《红楼梦》中的赵姨娘,无论是在曹雪芹、高鹗笔下,还是在数百年来的读者心目中,似乎是一个面目可憎、令人生厌、可恶的人物形象。虽然小说着墨不多,然而穿透《红楼梦》,在这个令人生厌、可恶的形象内心深处,分明隐藏着一个被封建宗法制度、封建思想残酷摧残变得扭曲了的灵魂,隐现着几千年来中国妇女在封建媵妾制度下被奴役、被玩弄、被欺凌的悲剧命运。毋庸置疑,《红楼梦》是一部从多角度。

从探春不肯认亲娘看封建社会的妾媵制度

赵姨娘是贾府中最讨人嫌的一个丑角,在下人眼中没有主子样,在主子眼里又明显矮人一截。在《红楼梦》众多女性角色中,赵姨娘确实是最失败的一个,本文从探春不认她作亲娘为切入点,结合中国封建社会的伦理道德观念予以分析,试图找出产生像赵姨娘这类人物悲剧人生的真实原因,从而剖析封建社会的妾媵制度对女性的残害。

小姨子陪嫁的媵妾制

热播电视剧《芈月传》，想必大家不陌生，其中有一种现代社会已经消失了的礼仪——媵妾制。

浅谈《聊斋志异》勾画的妻妾相处之道

"多具真情"的《聊斋志异》体现了蒲松龄对社会现实、家庭伦理的深入反映和思考,文本中有关妻妾的描写,表达了作者对婚姻家庭生活中妻妾关系所持的态度。

《红楼梦》中妾的地位及其生存方式

妾媵制度是男权社会发展到一定阶段的产物,是封建私有制和等级制度相结合下的畸形现象。清代对纳妾更趋于放任、自由,单是一部《红楼梦》我们就可以看出清代置妾之风的鼎盛。妾的身份卑贱低微,她们是封建家长和嫡妻奴役和驱使的对象;但妾的身份又高于一般的奴隶,处于一种“二层主子”的地位。《红楼梦》中的小妾虽处于相同的生活环境和半主半奴的地位,但她们对待生活的态度和生存方式各不相同。

汉代婚姻形态考述

汉代婚姻形态考述赵志坚，范学辉两汉长达四百余年，一方面，汉儒对封建礼制的倡导使一夫一妻制的聘娶婚占了主导地位，另一方面，意识形态的渗透是一个长期的过程，它不可能把历史的遗留一荡而清。汉去周未远，周人＂桑间＂、＂濮上＂的男女风情虽不再为汉人效仿，但这种...

徐渭与云南关系考略

云南民间多有"徐文长故事"流传,但关于徐渭与云南之真实关系率多失察。据《徐渭集》中本证和云南地方志相关记载,考渭之生母和嫡母皆为云南江川苗有文、有秋兄弟之女,她们或以媵妾方式合嫁渭父。诸多徐渭研究者称其嫡母曾将其生母"改嫁"他人之说,实属无据。考渭之交游亦多有宦滇人士。故徐渭一生,多有涉及云南之重要言论,其著作文章亦多具"云南情结"。值得深入关注。