“干得好不如嫁得好”的理论思考

缘起于1990年代中期的"干得好不如嫁得好"这一命题,是市场经济深入推进的产物,是社会婚恋观多元化的折射,是相对于女性或无选择、或不敢选择的一种进步。基于对现有文献的梳理与分析发现,相关研究存在概念较为模糊,因果关系出现混淆,仅关注该命题的结果侧而忽视原因侧等问题。文章试图全方位解析该命题的各个元素,厘清其所蕴藏的要义,并从传统文化、教育制度和经济体制转型多个视角,剖析其发生和延续的原因,认为该命题的出现和流行折射出在社会转型时期和男权语境环境中,抑干扬嫁的显性思潮。但是,干得好、嫁得好都具有主观和客观双重属性,透视出物质(初级)与精神(高级)的双重需求,未来的研究需要从因果双方、多维度和多视角地探讨干得好、嫁得好以及干得好和嫁得好所带来的"好"的后果。

湘西土家族哭嫁歌

湘西土家族哭嫁歌是以土家语言演唱的长篇民间叙事歌谣,主要流布于云贵高原余脉武陵山区,湘、鄂、渝、黔等省市土家族聚居地,2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。“哭嫁”是土家族婚嫁礼仪程序中的一种重要礼俗,演唱哭嫁歌与“哭嫁”程序同步。用哭声来庆贺女孩于出嫁,体现了土家族独特的文化意识。哭嫁歌又称“十姊妹歌”。

肇庆四会婚嫁习俗中哭嫁与哭嫁歌初探

流行于广东省肇庆市四会地区的传统婚嫁习俗,以其封建买卖婚姻的繁文褥节及大肆铺张,折射出这一千年古县民众铺张显摆、相互攀比的世俗心态。如今,虽然这一习俗已渐渐离我们远去,但其中的哭嫁形式与哭嫁歌却是留给后人的珍贵文化遗产,它作为一种民俗文化现象,自然地包含在文化的本质规定之中,它不仅很好地反映了当地女性心理情感的轨迹和价值观,更是全面地展现了当地婚嫁习俗中所包含的文化内涵。

非遗文化嘉禾伴嫁歌的叙事特点

嘉禾伴嫁歌作为一种集诗、歌、舞于一体的独特民歌形式,其歌词文本具有鲜明的叙事性质,既展现了丰富的故事内容,又体现了多样化的伦理教化,情节结构戏剧化。这些特点使得嘉禾伴嫁歌不仅能够生动反映当时社会的风土人情,而且对于当代社会理解和传承嘉禾伴嫁歌具有重要的参考价值。

湖南嘉禾伴嫁歌的传承与传播策略探赜

嘉禾伴嫁歌是嘉禾伴嫁婚俗仪式的核心部分,也是嘉禾民歌的主要组成部分,是湖南省第一批非物质文化遗产之一,在传承历史、宣扬文化方面都有着重要作用。探索嘉禾伴嫁歌的传承与传播策略有利于响应文化强国战略,树立文化自信。但目前来看,嘉禾伴嫁歌的传承存在意识淡薄、人才匮乏、形式单一等问题。针对这一现状,可采取深化民众的传承意识、培养传承人才以及丰富传播形式等策略,使这一古老的音乐文化艺术焕发出新的光彩。

礼俗分治与互动:明清时期徽州奢嫁问题研究

婚礼是礼与俗的结合体,奢嫁是礼的名义下的具体民俗活动。明清徽州的奢嫁是社会经济快速发展过程中礼俗分治而造成的一种社会现象。面对奢嫁之风,徽州地方士绅试图通过礼俗互动来调适二者的关系以达到抑制奢嫁之风的目的。利用徽州地方志和家训资料,从礼与俗的角度研究奢嫁问题,既可补充已有研究之不足,又能丰富地方文化研究,亦可为建设健康文明的现代婚姻礼制提供思路。

中西交融下中国澳门婚嫁礼俗与嫁喜礼饼技艺传承研究

澳门地区嫁喜礼饼作为具有较强地域性和民族性的民间特色糕点,在历经400多年华洋杂处、中西融合的环境影响下,依然能够作为粤式传统婚俗文化的重要部分被完整保留下来,并备受喜爱,其制作技艺更是被澳门特区政府列为非物质文化遗产,背后隐含澳门地区婚俗文化的强大生命力,也为在中西高度融合的环境下考察非遗传承发展提供了一个极佳例证。加强对澳门地区嫁喜礼饼历史渊源、制作技艺和行业发展的研究,通过物质性的色、香、味来展现其实用价值,通过精神性的文化信仰、传统习俗来领会其文化价值,说出、讲好其背后隐含的文化渊源与文化故事,总结、传承好其制作技艺,对保护非物质文化遗产、增强文化自信具有重要借鉴意义。

巫溪嫁花的图式语言研究

巴绣绵延传承5 000年,充分融合了盐文化、药文化、巴渝文化与湘楚文化。巫溪嫁花作为巴绣的重要代表,是一种以挑花为主要技法的传统刺绣艺术,是巫溪当地地域文化、风俗习惯、审美内核的集中体现。笔者通过对107件传统巫溪嫁花绣片的整理分析,结合对巫溪嫁花第四代国家级非物质文化遗产传承人唐丽娟的采访,从巫溪嫁花图案的纹样题材、构成构图形式、针法工艺及色彩搭配4个方面探讨了巫溪嫁花的图式语言,对于传承和发展中国刺绣民间文化具有重要意义。

川东非物质文化遗产广安哭嫁歌的传承与保护研究

本文从广安哭嫁歌的婚俗仪式入手,阐释其音乐特征和文化功能,并通过相关调查研究,探讨和分析其传承保护的方法和策略。本文研究旨在为婚俗音乐文化的研究提供一定的参考,为我国非物质文化遗产的活态传承与保护提供方法上的借鉴,从而更好地弘扬民族传统文化。

当代土家族哭嫁歌的嬗变及其机制研究

哭嫁歌作为一种特殊的民歌形式,展现了土家族婚俗仪式以及土家族人丰富的生产与生活面貌,反映了土家族族群的文化内涵。在社会历史发展过程中,土家族哭嫁歌从形式到内涵上均发生改变。本文通过对传统哭嫁歌与当下哭嫁歌的对比,以湖北省建始县部分婚俗作为案例,分析了哭嫁歌的文化变迁。本文认为,土家族哭嫁歌内存“婚俗制度—新娘—歌曲”三个方面构造的文化结构,兼顾对婚俗制度和新娘的研究是本文的主要思路。婚俗制度、新娘和歌曲在传统与当代的语境中均有不同体现,同时在土家族哭嫁歌的文化变迁中又拥有结构变迁、社会变迁两个方面的内涵。

芒市三台山德昂族哭嫁婚俗研究

哭嫁是广泛流行于我国民间社会的一种婚俗,云南芒市三台山德昂族至今仍沿袭着特色浓郁的哭嫁习俗。在婚礼期间,新娘及其女性亲属用恸哭的方式来迎接婚姻这一重大的人生礼仪,而村寨中的歌手则用吟唱嫁歌的方式来呼应新娘的恸哭。三台山德昂族的哭嫁歌内涵丰富,特色鲜明,呈现出歌哭分离、文本即兴和曲调固定等特点,承载着族群迁徙的历史记忆,蕴含着尊老爱幼的伦理道德,体现了委婉内敛的民族性格,强化了村寨女性的互助同盟,是研究德昂族的族群历史、婚俗发展、妇女心理以及民族音乐的重要资料。

罗马嫁资制度及对我国婚姻财产立法的启示

在古罗马,有无嫁资是区分正式婚姻与姘合的重要标志,嫁资制度由此而成为了罗马婚姻财产制度的重要组成部分。为克服嫁资制度可能引致的不公平,平衡婚姻当事人之间和遗产继承人之间的利益,罗马法又创建了婚姻赠与和嫁资合算制度。这一套制度的建立和发展充分体现了公平和正义的罗马法理念,并对现代婚姻财产立法产生着深远影响。

嘉禾伴嫁哭嫁仪式及音乐的人类学研究

近些年,学界运用人类学的理论与方法对传统仪式及音乐的研究日渐兴盛,但这些研究更多指向于宗教、丧葬以及少数民族地区的婚嫁仪式及音乐,鲜有把目光投向汉族地区的婚嫁仪式音乐。而事实上,相对于前者,汉族传统婚嫁仪式受社会发展变迁的影响更大,消失速度更快,因此更需要研究者关注。由此笔者拟对汉族聚集地中传统婚嫁仪式最为著名的湘南嘉禾伴嫁哭嫁仪式进行研究,通过史料记载、音像素材、本人亲身经历与调查采访,从仪式的溯源、仪式的过程、仪式的角色、仪式的道具、仪式的艺术特色等方面切入,试图展现嘉禾婚嫁仪式并阐释其蕴含的人类学意义。

公主格格下嫁外藩蒙古随行人员试析

满蒙联姻不仅是清朝满蒙同盟、清朝统治蒙古的重要方面,同时也是清代满蒙关系的重要体现。清代皇女下嫁蒙古,给蒙古社会带来了深远的政治、经济、人口、民族等方面的影响。因此清代满蒙联姻问题一直受到学界的重视,有诸多学术论著。本文通过对清代下嫁蒙古的公主、格格的封号以及因封号而获得的陪嫁待遇的考察,从而对其随行人员的性质和"陪嫁人户"总体规模做出估算,进而探析这一人群对当时蒙古社会产生的影响。

黔东南剑河伴嫁歌的研究

黔东南苗族侗族自治州地处贵州东南部,具有＂歌的世界,舞的海洋＂之称;苗族和侗族人口所占比例最大,主要分布在剑河、台江、雷山、黄平一带。黔东南地区的木鼓舞、锦鸡舞;侗族大歌和苗族飞歌举世闻名,歌舞多样,演绎独特。它的伴嫁歌、酒歌、孝歌、马郎歌同样家喻户晓,具有典型的地方性。伴嫁歌是姑娘出嫁时亲戚朋友、街坊姊妹聚在一起所唱的歌。

隐藏在民间哭嫁与哭嫁歌中的女性意识

哭嫁是流传于民间的一种习俗,有着极为丰富的内涵,其中充满了女性意识的自我表述。首先,通过哭嫁歌对压迫女性的夫家进行直接控诉;其次,哭嫁歌在很大程度上突出了女姓的性别意识;最后,通过哭嫁歌,女性在对男权制度下的婚姻形式进行批判的同时,表达了自己朴素的婚姻观。

岷江流域羌族婚嫁歌类别及音乐形态研究

婚嫁歌,是羌族人民在传统婚姻礼仪上演唱的歌曲。从订婚中的“开口酒”“小定酒”“大定酒”到结婚时的“女花夜”“迎亲”“正宴”“送宾客”以及“回门”等仪式过程均伴随着婚嫁歌的演唱。婚嫁歌从多方面反映了羌族人民的婚姻生活、心理状态和思想感情。文章以《中国羌族民间音乐全集》一书中收录的63首羌族婚嫁歌为研究对象,结合汶川县雁门乡、理县桃坪乡和茂县维城乡三地羌族传统婚俗的个案调查和学术界已有研究成果,在羌族婚嫁仪式语境之中探讨传统婚嫁歌的分类与音乐形态特征两个问题。

男性在哭嫁仪式中的“失语”与“开声”——以鄂东南地区哭嫁仪式为例

国内外学者对于哭嫁习俗的研究多注意其在不同民族的发展演变过程、形式、唱词以及与地方社会文化环境的关系等,强调其所具有的社会功能。这些研究成果的共同特点是集中于对哭嫁歌文本及哭嫁歌演唱者的研究。依托对鄂东南地区哭嫁仪式的田野调查,在前人研究的基础上,对哭嫁仪式中的男性角色予以关注,探讨男性在哭嫁仪式中的参与及其意义。

略论宋代再嫁妇女的婚姻自主权

据史料梳理可见,宋代妇女的再嫁现象较为普遍,所涉及到的再嫁妇女婚姻自主权可分为再嫁请求权和不嫁请求权。再嫁请求权较为充分,丈夫逃亡或移乡编管,妇女即可提出再嫁;若丈夫死亡,法律规定出服丧期的贫寡可再嫁,但在实际操作中,提前再嫁或富寡再嫁也会得到官府认可。而不嫁请求权则会受到本家、夫家等因素的干涉,相对于再嫁请求权来说并不充分。宋代商品经济发展迅速,社会风气较为开放,妇女的守节意识比较淡薄,再加上当时的法律允许妇女再嫁,使得宋代再嫁妇女婚姻自主权较为发达。

湖南省凤凰县土家族婚嫁音乐简述

我国55个少数民族中,许多民族都拥有自己的婚嫁音乐,其中土家族婚嫁音乐特点鲜明,音乐内容丰富,演唱形式多样。在土家族婚嫁仪俗中,"哭嫁"是最典型最具影响力的活动现象。"哭嫁"环节所使用的"哭嫁歌"是土家族婚嫁音乐最具代表的音乐种类。在我们所能接触到的现代婚礼中,哭是忌讳的,而土家族却是在喜事中用哭来表达她们的情感。本文主要对湖南省凤凰县的土家族婚嫁音乐进行调查和研究。