隋炀帝是嫉贤妒能的昏君

隋炀帝杨广是历史上著明的昏庸无道的君主.他的嫉贤妒能也是很典型的.他颇有才学,喜欢写诗,但他绝不能容忍别人写出比他更好的诗来.司隶薛道衡因写出了比他更好的诗句,被他"因事诛之".杀了薛道衡之后,这个昏君竟高兴的手舞足蹈地说,看你还能作"空梁落燕泥"的诗句来吗?还有一次,隋炀帝作"

企业忌用九型“人才”

在知识经济时代，企业间的竞争已演变成了人才的竞争，企业对人才的渴求越来越强烈但并不是所有的“人才”郜符合企业的胃口，行些“人才”恰恰是介业忌用的。本文结合企业具体案例．分析归纳了企业忌用的九种类型的“人才”，供企业及员工参考。

什么是“李广难封”的真正原因?——兼与高敏先生商榷

汉代名将李广,英勇善战、才略过人,是中国历史上著名的军事将领。以李广名气之大,竟然终身未得封侯,这似乎是不合理的.如何解释这一现象?高敏先生在《“李广难封”的原因何在?》一文中认为,李广“不得重用而封侯赐爵”的真实原因主要有两条:“一是当时官府以年龄取人而不以德才取人,二是有嫉贤妒能的人对李广进行诬蔑陷害”.笔者认为,高先生的观点值得商榷。故不揣冒昧,陈布陋见,以就正於高先生和史学界方家。我们认为,“李广难封”的直接原因在于李广积功未达到封侯标准。如所周知,《史记》《汉书》中屡次提到高祖约言“非有功不得侯”.

韩愈的“人才观”

韩愈基于对国家动乱、吏治腐败的现实思考,结合自身"坎坷而艰难"的仕途经历,提出治国"在得人"的论断,强调人才的重要性,从成才、选才和用才方面表达了自己对人才状况的担忧,进一步指出了成才之途、选才之方和用才之策,形成了韩愈独特的人才观。理解与应用韩愈的人才观。韩愈的人才观在现代社会中仍有借鉴意义。

“李广难封”是“诬蔑陷害”所致吗?

关于西汉名将李广没有封侯的原因,众说纷纭。最近高敏先生又著专文进行分析,我们在这里谈点不同看法。一、李广遭诬陷的证据不能成立高先生认为“李广难封”的真正原因之一是“嫉贤妒能的人对李广进行诬蔑陷害”,而这个人就是公孙昆邪。因为他向景帝说过:“李广才气,天下无双,自负其能,数与虏敌战,恐亡之。”高先生说:“就是这样,李广的才能,招来了‘自负其能’的谤语,他的同匈奴力战,反而成了他想投降匈奴的罪证。”从事理上估计,诽谤陷害李广的人,不一定没有,但把公孙昆邪的这些话看成是诬陷的根据,就难以使人信服了。公孙昆邪的这些话,见于《史记·李将军列传》,是他哭着对景帝说的。谁读了。

诗圣杜甫的忧与醒

十年困长安,麻鞋见天子天宝六载(747)前夕,杜甫入长安,准备参加制举考试。天宝六载的这场由李林甫主持的制举考试,是开天盛世的“大笑话”,也预示着盛世的落幕。不学无术、口蜜腹剑的李林甫担任宰相后,嫉贤妒能,迫害正直的官员。玄宗要设制科,李林甫无法阻挡,但他做手脚令无人上榜,并上表恭维玄宗说,无人上榜表明“野无遗贤”。杜甫、元结等都是这次政治闹剧的牺牲品。

简析腐败

分析起来,腐败有三种表现形式:一是从政治方面看,腐败是指那些在政治生活中违反党的纪律和原则的现象。诸如,投机钻营,拉帮结伙,任人唯亲,无视原则,吹吹拍拍,官官相护,弄虚做假,欺上瞒下,贪大喜功,嫉贤妒能。其实,这些现象仅仅是追求或维护某种肮脏利益的准备形态,其真实目的并没有“到位”。二是从经济方面看,腐败表现为利用职权获取非原则允许利益的现象。

今日武大郎的“用人经”

一提起武大郎,人们就会想到他当烧饼店“经理”期间嫉贤妒能、埋没人才的勾当。改革开放以来,武大郎一类的人物曾一度被“吊销执照”,暂停营业。可是,现在有些地方武大郎一类人物又起来了,有的还获得了“伯乐奖”。许多人议论纷纷,惊讶不已。当初的武大,既没有商品经济头脑,又没有现代化知识,开个烧饼店,在当时尚属“下贱”行当,且当时并不存在干部过剩和就业困难,不要说他不允许高个子进来入伙,就是允许,恐怕也未必有人愿来。然而,当今的武大经过风风雨雨,见过许多世面,拜师学艺,潜心研究《权钱交易学》、《人际关系学》和《庸才管理学》等“领导科学”,真可谓“仕别三日,需刮目相看”了。他在用人上确也真有些“新招”: 一曰明确用人“规范”。鉴于临场赛马具有机遇性,考试具有偶然性,工作实绩具有表面性,政治表现具有不可操作性。

“仙女”愁嫁的背后

有人把当今大学生下基层喻为“仙女下凡”,道出了人们对大学生的赞誉和欢迎之情。但遗憾的是,“下凡仙女”在不少地方遭冷遇,难配如意郎君。某重点工业学院的一名大学生,满怀建设家乡的热忱,毕业后自愿报名回到偏远的家乡工作。劳动人事部门几经周折,先后与6家企业联系,均被企业负责人以“企业已经满员”,或“企业效益差,无法接受安排”为名而拒之门外。致使这名“下凡仙女”心灰意冷,大呼不该一时心血采潮而别仙随俗,自作多情。经分析“仙女”愁嫁,并非凡间无般配如意郎君。其背后原因有三:其一,陈旧观念作祟。接收单位的领导用老眼光看新问题,对大学生下基层不理解,认为有能耐的人不会下基层,下基层的没有能人。因而对“下凡仙女”另眼相看,使之不能对口安排。其二,嫉贤妒能。认为飞来的“仙女”不好管,靠不住,因而添丁进口,宁要“下里巴人”,而讳“阳春白雪”。其三,任人为亲。三朋四友,

治妒议

嫉妒,古已有之。《荀子·大略》载:“士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则贤人不至。”相传晋代刘伯玉妻段氏很妒忌,刘曾称赞曹植《洛神赋》中所写洛神的美丽,段氏说:“君何得以水神美而欲轻我?我死,何愁不为水神?”乃投水而死。可见妒忌之荒谬到何种程度。历史上诸如屈原被贬去职,孙膑刖足,韩非自尽等摧人泪下的悲剧,皆因妒所致。这种妒习一直延续了几千年。而今,社会主义制度。

杨修被杀的原因是什么?

黄圣同学问:《杨修之死》中,杨修被杀的原因是“恃才放旷,终于招致杀身之祸”,还是“曹操借违反军纪之名处死杨修,以消除隐患。”?上述两种观点都有道理,应结合起来分析。杨修才华横溢,聪明、善辩,但却“恃才放旷”,狂妄轻率,毫无顾忌,而曹操的性格是有二重性:一方面他唯才是用,有治国安邦的雄心,但是另一方面他又嫉贤妒能,虚伪狡诈。课文中写的六个小故事,从不同侧面表现了曹操和杨修的矛盾冲突。第一件事——园门阔事件。

敢用强过自己的人

英国有个政治家叫帕金森,他写了一本书叫《官场病》,书中谈到,官场有一种通病:“自上而下奉行的是‘能级递减’,一流的找二流的当部属,二流的找三流做下级,愚蠢的下属多多益善,精明的对手拒之门外。”这种病就叫做“帕金森病”。为什么要找比自己差的人做下级呢?因为这样的下级往往有一大“优点”,那就是听话。你说一他不会说二,你说鸡蛋是树上结的,他甚至会想方设法证明鸡蛋是带把儿的。这种病在中国也有,其表现就是“武大郎开店,比我高的都不要”。

王伦的悲剧

看电视连续剧《水浒传》,最先率众占据水泊梁山的白衣秀士王伦,因嫉贤妒能,先是不肯接纳武艺超群的林冲,继而又想拒造反起事的晁盖、吴用等七人于门外,终于引发火并,为自家弟兄所杀,不禁令人惋叹。一个开基创业的元首竟落得如此结局,可悲之处在于其心胸偏狭,不是着眼于事业而只着眼于一己私利。王伦自己仅为一介儒生,早期上山的杜迁、宋万、朱贵也都武艺乎平。按说,无论是山寨事业的发展壮大还是御敌自卫,都急需像林冲、晁盖、吴用这样或能征善战或足智多谋的将领。王伦作为山寨的头领,不会不虑及此。然而只因他将"山寨之主"的地位看得更重,非但不为有英雄豪杰前往投奔而快慰,反而担心自己"

浅谈进一步解放思想树立新的人才观

选才任能,历来不容易。要做好培养、选拔、任用人才的工作,就必须以邓小平理论、党的十五大精神为指针,进一步解放思想,清除不合时宜的旧观念、旧习惯的影响,克服在实际工作中有意、无意不爱护人才,埋没人才,浪费人才的现象,树立新的人才观。

执著写作情

经过6年坚韧不拔的努力,我由一名知识浅薄的庄稼汉成为五大连池市广播电台的特约记者,虽然不是"正宗",但也算圆了日思夜想的"记者梦"。没有车接车送,没有宴餐等待,只能靠比较原始的交通工具——自行车去采访,碰上雨雪天就安步当车。每每得知自己的"豆腐块"在报纸上、广播中发表,心中就有一种说不出的惬意。但细细品味,却是酸甜苦辣咸,五味俱全。按说一个五口农家,要侍弄几十亩责任田,农忙季节时每天累得腰酸腿疼,怎么有暇顾及这劳神费心的写作"活儿"?可每逢遇到有价值的素材,一切劳累又都抛到九霄云外。自己也深知:个别领导好大喜功,看了表扬稿喜形于色;看了批评稿则怒发冲冠、百般责难。平庸者嫉贤妒能。

从《三国演义》谈心理保健(四)

周瑜是东吴的统帅,他足智多谋,年轻有为,仅指挥赤壁大战之功绩,也足够令他名垂千秋了。然而,论谋略他却在诸葛亮之下。《三国演义》就几乎用了三回的篇幅描述了诸葛亮三气周瑜的故事。每当人们谈起这个故事时,无不为周瑜气量狭小而叹息,为孔明的才智过人而拍案叫绝。

中国人的基本智力类型

中国国民是一个富有智慧的国民群体。中华民族是世界上最优秀的民族之一。勤劳,勇敢,俭朴,崇尚文化、礼仪等等。但中国人、中华民族的劣根性与优秀性一样鲜明瞩目。党同伐异。内部倾轧,嫉贤妒能,溢美浮夸等等不一而足。致使中国人的聪明才智常常被国民劣根性的一面所冲销,毁誉参半,统一与分裂,文明与罪恶常常象幽灵一样缠绕着这个民族。究其原因,固然有多种。笔者认为,深层次的剖析。

艺术的价值何在

1983年第5期《音乐生活》发表了题为《应正确看待“新星歌派”》的文章。此文作者对一些同志对某歌唱演员只有八度音域却被捧为歌唱家提出不同意见而感到“痛心”和“气愤”,指责这些同志是“嫉贤妒能”。

“用贤”之断想——读《明良论四》

"贤"者,即人间之贤能之士。贤能之士越多,用得越好,民族就愈兴旺,国家就愈富强。故古今有识之士不但十分重视"选贤",且尤为重视"用贤"。然则,何为"用贤"之道?清末著名思想家龚自珍所著《明良论四》中有一番议论很使人开窍。他说:如果警告举起刀子的庖丁说,多割一刀就要鞭挞你,少割一刀也要鞭挞你;对准备弹琴的伯牙说,你今天只能寄意于高山,而不准托思于流水;如果把后羿的弓矫直,