浅谈《聊斋志异》勾画的妻妾相处之道

"多具真情"的《聊斋志异》体现了蒲松龄对社会现实、家庭伦理的深入反映和思考,文本中有关妻妾的描写,表达了作者对婚姻家庭生活中妻妾关系所持的态度。

宗法农奴制度下的周代婚姻文化

殷代奴隶制是带着氏族的公有外壳和氏族血缘纽带的奴隶社会,对于国家奴隶主集团来说,财产基本上是共有的。因此财产的个人血亲继承还不具有迫切的现实意义,反映到对妻子的独占性同居权的占有意识,还没有形成一种强烈的占有性欲念。因此,对妻子的贞操,对嫡庶妻和嫡庶子的区分,以及相应于这种区分的存在的关于权利和义务的区分,还不可能被提到现实性和法典性的意义上来。再者,对于殷代的农村公社或农村公社下的氏族成员来说,由于公社外壳和氏族血缘纽带的存在,同样不存在财产的私有和继承问题,对妻子的贞操和血统的纯正,也都没有多大的现实意义。

读史札记十二则

笔者身边有中华书局标点本《二十四史》一套,遐时翻阅,偶有所疑,随手记下.今不揣浅陋,摘录其中12则,略陈愚见,以就正于方家.1.《汉书·田延年传》:宣帝即位,延年以决疑定策封阳成侯.(第3665页)按:“阳成侯”当作“阳城侯”,“成”乃“城”字音讹.阳城为“汉侯国,右汉省.在今河南汝南县界”.本书卷八《宣帝纪》本始元年载:“封……大司农延年为阳城侯”(第1册第240页),二年载:“大司农阳城侯田延年有罪,自杀.”(第1册第242页)并作“阳城侯”.又,卷十八《外戚恩泽侯表》也作“阳城侯”(第3册第695页).均可为证.

漫谈《红楼梦》中的妾文化

漫谈《红楼梦》中的妾文化杨丽我们的目光从《红楼梦》中女主子身上转到女奴隶身上时，就会发现居于主子与奴隶之间，还有一个极特殊的阶层，这就是《红楼梦》中的妾。尽管妾在《红楼梦》中所占篇幅不多，只有很少的几回书，或是零星散见于几回书的某些细节，但是它仍然为...

祖大寿家族中的一起袭职之争

祖泽润是明季驻守绵州将军祖大寿的长子,在大凌河战投中降清,历任清兵部承政、乌真超哈正黄旗固山额真等职.顺治帝定鼎北京,祖泽润随从入关,初封授三等昂邦章京,后进一等精奇尼哈番又一拖沙喇哈番,持有世袭敕书,后在从征云南军中病逝.在由谁袭职的问题上,祖氏家族中产生了分歧,一部分人主张由长子祖植柏承袭、另一部分人主张由三子祖植松承袭.清吏部在断案时,意见仍然对立,尚书孙廷铨等支持祖泽柏袭职,而尚书伊图等则支持祖泽松袭职.最后,由顺治帝裁定,“以故一等精奇尼哈番兼—拖沙喇哈番祖泽润子植松袭职.”这件档案选译自中国第一历史档案馆所藏满文吏科史书,反映了这起袭职之争的全过程.文中的人名、地名,系为音译,请读者留意. _b3·4 M- s lh

中国封建社会的继承制度

中国封建剥削阶级的继承,不单纯是财产继承,还包括祭祀继承、封爵继承等身份地位的继承。财产继承,是经济权利的转移,剥削手段的延续;身份地位的继承,则是政治权力的世袭、统治地位的接替。由于经济权利可以分割,政治权力不容分割,所以财产继承与身份地位的继承各有不同的继承制度。

苏轼《保母杨氏墓志铭》之谜

提出'苏辙生母究为谁'这个问题似乎颇荒唐,苏辙生母当然是苏洵嫡妻程氏,苏洵《祭亡妻文》云:'有子六人,今谁在堂。唯轼与辙,仅存不亡。'欧阳修《故霸州文安县主簿苏君(洵)墓志铭并序》云:'君娶程氏,大理寺丞文应之女。生三子:曰景先,早卒;轼,今为殿中丞直史馆;辙,权大名府推官。'苏辙《颍滨遗老传》(上)亦云:'母成国太夫人程氏。'这还有什么可疑的呢?但读读苏轼《保母杨氏墓志铭》,似乎问题并没有这么简单。