明代播州杨氏嫡庶之争研究

播州杨氏为明代世袭土司之一,在西南地区颇有影响。自杨辉之子杨爱、杨友起,嫡庶矛盾彻底爆发。在之后很长的一段时间里,杨氏家族内部因嫡庶问题动乱不断,不仅导致了其自身实力的削弱,还与周边土司关系恶化。嫡庶之争是杨氏覆灭的一个重要原因。

嫡庶制度与弱势性别的双重受难者——探春言行结局的深层心理分析

探春是曹雪芹偏爱的人物形象之一，却受到不少读评者的误解。她是嫡庶制度与弱势性别的双重受难者。她一方面自强不息，一方面矫情处世，倒向嫡系一方，希望当权者对自己的婚姻正面干预，从而摆脱悲剧命运。最后，她虽然贵为海外王妃，但依然难逃被归入薄命司的悲剧命运。

浅析唐人的嫡庶观念

唐人的嫡庶观念远不及北朝严格。除了涉及承嗣、婚姻等问题外 。

从战国社会制度的变化看嫡庶妻等级婚制的变化

战国时期,社会制度的变化导致了贵族嫡庶妻等级婚制的变化。其一,各国国君先后称王,国君称号的变化导致嫡庶妻等级婚制名称的变化,主要表现在国君嫡妻由夫人改称王后;其二,宗法制、分封制的瓦解导致了嫡庶妻等级婚制功能的变化,除嫡长子继续承袭王位外,余子一般不能再分到封邑,失去了原来的大宗地位,既不能“有采以处其子孙”,也不能再世卿世禄了。其三,官僚制度的建立使嫡庶妻等级婚制也呈现出爵制、品级的官僚化特征,以秦国最显著。其四,以官僚制度、郡县制度为核心内容的专制主义中央集权制的建立、王权的加强使列国出现太后摄政现象。

明代徽州家谱中的嫡庶之争——《珰溪金氏家谱补戚篇》解读

《珰溪金氏家谱补戚篇》是唯一一部以庶母为主体的徽州家谱。它的出现是明代庶母社会地位提高的反映,是晚明徽州社会变迁的产物,也是庶生子不断努力的结果,其独特的历史文献价值应当引起重视。但这一独特家谱仍然严格遵循儒家伦理和明代律法,不代表传统礼教受到冲击。

嫡庶制度的受害者与男权社会的反叛者——赵姨娘母子、龙氏母女比较

《 红 楼 梦 》 作 者 曹 雪 芹 和 不 少 读 者 认 为 赵 姨 娘 母 子 卑 贱 下 流 ;《 醒 世 姻 缘 传 》的 作 者和 不 少 读 者 认 为 龙 氏 母 女 泼 悍 、没 有 教 养 。 如 果 将 赵 姨 娘 母 子 与 龙 氏 母 女 进 行 比 较 ,我 们 就 会发 现 上 述 观 点 是 一 种 偏 见 。其 实 ,赵 姨 娘 母 子 是 嫡 庶 制 度 的 受 害 者 ,应 引 起 我 们 的 同 情 ;龙 氏 母女 是 男 权 社 会 的 反 叛 者 ,值 得 我 们 敬 佩 。

从封建宗法制——嫡庶之制 浅析贾环母子在贾府生存中的悲哀与抗争

嫡庶之制,就是在多妻的情况下区分作为法定配偶的正妻和众妻妾身份上的尊卑,并从而规定正妻所生的嫡长子的优先继承权。因受欺凌压抑、捉弄、轻蔑,满腹愤懑,无以发泄形成了心理变态扭曲性格的贾环母子,是压在底层的姨娘和庶子悲剧形象。

嫡庶制度下受害者的反抗——《红楼梦》中探春人物形象分析

探春是《红楼梦》中金陵十二钗之一,也是曹雪芹所偏爱的人物形象之一。文章对探春这一人物进行了分析,认为她是一位秀外慧中、有胆有识的杰出女性,她是封建嫡庶制度的受害者,一方面自强不息,一方面矫情处世,倒向嫡系一方,希望当权者能对自己的婚姻正面干预,从而摆脱悲剧命运。

清代宗室嫡庶现象及其影响

嫡庶关系是中国传统社会中重要的家族关系。由于中国传统社会中"一妻多妾"的组成形式,因此按照生母地位不同,将子女划分为嫡出与庶出。与其他朝代不同,清代宗室的嫡庶观念经过多次变化,对男性嫡庶出身的规定逐渐弱化,但对女性的嫡庶出身却更为注重。清代重视女性嫡庶是由其特殊的晋升制度及选秀制度造成的,促使清代宗室内形成了重视宗女嫡庶出身的特殊观念。这种特殊的嫡庶现象对清代宗室的礼制产生了一定的影响。

先秦丧服制度中的嫡庶有序问题初探

丧服制度是中国古代丧礼的重要组成部分。先秦时期的丧服制度严格遵循宗法制的“嫡庶有序”原则,与宗法制互为表里,共同维护统治者的统治。先秦丧服制度中涉及的嫡庶等级差异主要表现为嫡尊庶卑,并具体的体现在丧礼服饰的形制以及居丧期限的差别中,通过这两方面严密的区分来确保丧服制度有序的施行,从而起到巩固和维护宗法社会秩序的作用。

《红楼梦》中的嫡庶亲疏描写与曹雪芹家世研究

本文缕述了《红楼梦》中诸多人物长幼之间的尊卑远近,以及嫡庶亲疏等纷繁复杂的人际交往、矛盾关系,就诸多相关情节进行分析,并联系对曹雪芹家世生平史料的研究,说明作者从他的家世生平和人生经历中汲取创作营养是很自然的;因而深入研究曹雪芹的家世生平、遭逢际遇,对于解味《红楼梦》,是重要的!

魏晋南北朝卿大夫“夫人”和“继室”的嫡庶考察

魏晋南北朝时期,卿大夫的夫人是嫡妻,卿大夫的继室,一般是夫人的继任者,也是嫡妻。在礼法观念中,同时以二妻为嫡是存在争议的,继室为嫡也为礼法所不允。诸侯王立王妃和皇帝立皇后,都应立其为卿大夫时先娶的夫人,而且夫人的出身不应过于卑微,否则就是废嫡立庶,会遭致清议的贬抑。但南朝和北朝都没有法律规定卿大夫自娶的二妻孰嫡孰庶,也没有法律规定继室为庶,这种情况在北朝造成了二妻及其子女、先夫人与继室及其子女之间的多方面纷争。卿大夫的二妻为嫡、先夫人与继室都为嫡的现实,使诸妻在丈夫家内享有同等的待遇。

中信证券 嫡庶之争

中信证券着力满足“一参一控”监管要求，中信建投控股权上移。

读《颜氏家训·后娶篇》论南北嫡庶身分的差异

《颜氏家训》卷一《后娶篇》云: 江左不讳庶孽,丧室之后,多以妾媵终家事;疥癣蚊虻,或未能免,限以大分,故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出,不预人流,是以必须重娶,至于三四,母年有少于子者。后母之弟,与前妇之兄,衣服饮食,爰及婚宦,至于士庶贵贱之隔,俗以为常。身没之后,辞讼盈公门,谤辱彰道路,子诬母为妾,弟黜兄为佣,播扬先人之辞迹,暴露祖考之长短,以求直己者,往往而有。悲夫！

论西周孝道观的本质

孝道构成了西周社会意识形态和伦理观念的基本纲领,它既是天人合一宗教思想的道德支柱,也是宗法制度在伦理观念上的表现。笔者曾以金文与典籍相互参证,对西周孝道观的形成、表现形态及特点进行过研究,但因限于篇幅,无法铺展而论及核心问题,故言犹未尽。兹续撰斯篇,对西周孝道观念的本质作一探讨,以揭示贯通西周文明生活的这一传统思想和道德纲领之内涵。尚希士林学者,幸以教之,匡其不逮。

唐代的姬妾及其社会地位

一夫多妻是我国封建社会的婚姻形式。在奢靡、崇尚乐舞风气盛行的唐代，蓄养姬妾的风气也达到极盛。姬妾人数众多、普及面广，除美貌出众外，大都擅长音律歌舞，既属婢妾身份，又具优伶性质。唐代姬妾来源复杂，身份各异。不论其原来身份如何，一旦沦为姬妾，便相对丧失人身自由。她们的社会地位极低，往往被转卖或杀害。在惧内之风盛行的中唐以前，她们遭受的来自正妻的迫害更为惨绝人寰。

清宗室女作家顾太清家庭关系考

满清宗室女作家顾太清是满清文坛难得一见的一位艺术全才,丈夫奕绘更是学通中西,文武兼擅,诗词书画无一不擅其妙。深厚的学识修养和共同的文学艺术爱好,使他们共同走过了一段由恋爱到结婚的艰难历程。在夫妻闲话,抚今追昔中,奕绘发出了"此日天游阁里人,当年尝遍苦酸辛的"深沉感慨,交织着他们爱情受阻的痛苦回忆,太清少年失怙、亲人离散的凄楚痛苦,以及暗流潜伏的嫡庶矛盾等,表达了对爱妻的不胜怜惜之情,从一个侧面展示了他们夫妻感情的真挚温婉,丰富了太清身世经历研究。

清太宗出身考

清太宗皇太极之出身，关系到清史中的一些政治问题，迄今仍是疑案。本文通过幼年皇太极及其生母叶赫那拉氏曾与努尔哈赤共居正室、叶赫那拉氏本人姿质、与丈夫的关系、母家之门阀、努尔哈赤原嫡妻富察氏之被废弃，以及努尔哈赤为汗时后金对叶赫那拉氏迁葬礼予以的最高规格的礼仪等等史事的考析，论证叶赫那拉氏曾继富察氏之后而为正室大福晋，进而说明皇太极出身嫡室。也正因为如此，皇太极继位前才与其他嫡子一样，被汗父封为旗主、大贝勒。所以，他的继位并非以庶嗣统，也非以庶夺嫡。

论周礼的制度根基与精神基础

周礼的制度基础在于嫡庶之制,西周几乎所有重要制度例如宗法、丧服、封建、继统法等都以嫡庶之制为基础,或由嫡庶之制而产生。西周王制正是通过嫡庶之制客观地为两千多年的传统中国奠定了最高权力的传承制度。西周王制的精神基础则在亲亲、尊尊,亲亲的原则在于通过血缘关系的亲疏远近加强宗族集团的内部团结,纳天下于一家;尊尊原则通过突出天子对诸侯、诸侯对大夫、宗子对庶子、贤者对庶人的统领作用而建构差等秩序。亲亲尊尊作为精神原则不是表达于观念世界,而是内寓于礼乐制度与伦理生活中,这正是周礼至文的原因。

贾府里的“万人嫌”——论赵姨娘的形象

赵姨娘是贾府里一个不受任何人欢迎的“万人嫌”。其性格特征是言语俗恶,爱挑唆生事,欺下凌弱,愚蛮粗野。形成原因主要是她猥琐不堪的人格所致。其形象的认识价值和美学价值在于反映了封建贵族家庭的嫡庶之争的现象和本质,揭露了宗法社会一夫多妻制的弊端。赵姨娘的形象表明了曹雪芹的善恶观和正统的嫡庶观。