金超:嬉皮的后面是建筑

《中外建筑》一直在变革、在创新,亦如此次采访建筑师金超。没有采访提纲,没有素材准备,只有言语谈笑风生;没有正襟危坐,没有场地设定,只有思维信马由缰。一处轻松的空间,便开启了一场建筑与人生的交流与探讨。年轻如金超,虽没有饱经沧桑的阅历,但所有的过程在轻笑中一掠而过;成熟如金超,常在真实的叙述中夹带金句,有如智者唤起人间清醒。什么是建筑?是人类利用自己的智慧建造的安居之所?个体成长经历的差别,决定每个人对建筑似乎又有着不一样的内心感受和价值理解。本期我们一起听金超的建筑“自白”。

浅谈嬉皮运动与嬉皮词语

由于物质生活的极大丰富和传统信仰的缺失,20世纪60年代被认为是美国自二战以来最为深刻和严肃的历史时期。那时,年轻人的迷惘和他们与日俱增的社会责任感产生了激烈的碰撞,形成了那个时代最具代表性的文化现象：嬉皮运动。本文试图从嬉皮运动的起源、特点以及嬉皮词语等几个方面来解读这场运动。

中国“新世纪一代”的“嬉皮消费主义”亚文化之理论检视

与前辈相比,中国"新世纪一代"有其独特的群体文化,"嬉皮消费主义"亚文化便是其中值得关注的文化形态之一。它体现了新一代青年对传统消费文化的解构与抵制,是青少年同主导文化争夺话语权的文化体验,意象化、享乐化、反传统化与非稳定化是这种亚文化的基本特征。从哲学与社会学层面来看,消费社会语境中的消费观嬗变、新价值理念对传统价值的犬儒主义抵抗、传媒消费主义的意识形态导向,以及"青年期统合危机"的个性化表达,是"新世纪一代"的"嬉皮消费主义"亚文化的多维生成因素。

《阿甘正传》对美国种族歧视与嬉皮士文化的解构

奥斯卡获奖影片《阿甘正传》是好莱坞20世纪末乃至整个20世纪推出的力作。虽然它是一部后现代电影，但迄今为止，对它的评论，依然集中于叙事、心理学、哲学、象征手法、意识形态、经济学、摄影技巧、文本、风格等方面。本文尝试从后现代解构视角阐释它对美国当代文化的批评。

反传统的“嬉皮士”服饰

要说在20世纪60年代的美国对世界服饰文化产生过的最大震荡,就属“嬉皮士”运动了。从外表来看,“嬉皮士”服饰的基本特点为下坠且宽松的剪裁,其间糅杂些印第安式的装饰元素,如贝壳珠串、羽毛项链等。他们服装的图案也多采用拼贴的手法,颜色鲜亮跳跃,构图大胆夸张,进而配以不加编整的长发、自由发挥的开襟衫和喇叭裤等,这就是一身颇具反传统理念的典型“嬉皮士”衣装。

嬉皮士——传统文化的反叛者

美国六十年代嬉皮士运动的产生不仅仅起因于当时美国社会的政治、经济和教育状况,它是一场广泛而深刻的反主流文化运动。它是对沃斯普(WASP)文化的彻底反叛,是资本主义现代思潮的集中体现。

从影片《逍遥骑士》看美国六七十年代嬉皮风格服饰

影片《逍遥骑士》以嬉皮文化为背景,以两个年轻人骑乘摩托进行长途跋涉的一段旅途为主要剧情,是一部充满惶惑、否定、叛逆的存在主义式公路电影。片中真实展现了美国六七十年代嬉皮士的着衣方式和嬉皮士的服饰风格。嬉皮服饰风格作为一种充分体现嬉皮士对主流文化和主流审美反叛的服饰风格,用自身的服饰语言符号传递了嬉皮士们倡导的爱与和平、崇尚自然、追求自由的理念。

穿越时空的“红娘”——禅宗精神牵线寒山与嬉皮士

美国嬉皮士中"寒山热"形成的一个重要原因是寒山诗中暗含的禅宗精神符合嬉皮士反西方传统文化的心态和追求精神自由的理想。禅宗精神成了寒山与嬉皮士相识相知的"红娘",相似的精神追求使他们都选择了不羁的生活方式、超脱的精神境界和执着的问道之路。

论诺曼·梅勒在创作中对嬉皮哲学的探索与追求

出于对当代美国社会、政治与文化生活的深切关注,梅勒在创作中始终不懈地探索追求嬉皮哲学,决心"在我们的时代意识之中发动一场革命。"

嬉皮士文化视角下的《在路上》

杰克·凯鲁亚克的小说《在路上》描写了以主人公萨尔为代表的人物的反叛和追寻之路。文章通过分析主人公的嬉皮士生活方式和精神追求,揭示了小说中体现的嬉皮士的生活态度和价值取向,旨在说明嬉皮士文化是人们直面自己的精神世界、追寻人生真谛的一种途径。

美国嬉皮士反正统文化运动研究

二十世纪六十年代,嬉皮士逐渐形成为一个向美国主流社会挑战的亚文化群。嬉皮士通过性自由和毒品致幻方式来实现感官和心灵上的自由,通过摇滚乐和公社等形式来实现人与人、人与自然的和谐关系。从历史学、社会学、文化学和心理学的角度出发,就二十世纪六十年代美国嬉皮士反正统文化运动的社会背景、思想渊源、反抗形式和历史意义进行广泛而深入地研究,可以揭示出挑战和颠覆美国主流文化基本价值观的嬉皮士反正统文化运动的本质。

个人主义与集体主义在嬉皮士文化中的融合

嬉皮士文化是在美国20世纪六十年代出现的一种反主流文化的文化现象。一方面它以无政府主义、自我享乐、主观主义、自我表现等形式来体现其个体主义精神实质,另一方面又在个人主义基础上力求形成整体意识,采取集体主义方式来对抗传统社会。因此,嬉皮士文化是个人主义与集体主义的复合体,是一种复杂的文化现象。

俄罗斯青年亚文化刍议——“嬉皮士”文化的异变

20世纪90年代俄罗斯经历的历史性变革对文化领域产生了深刻的影响,青年亚文化在发展过程中某些方面也发生了质的变化,曾经被学者们忽略的"嬉皮士"文化日趋受到人们的关注。三种"嬉皮士"文化类型:逃避现实型、享乐型、崇尚暴力型,从不同侧面反映了社会意识形态的变化对世纪末俄罗斯青年亚文化的影响。

论电影《阳光小美女》对嬉皮士精神的借鉴

《阳光小美女》讲述了胡弗一家护送女儿参加选美比赛的经历及在此过程中梦碎、梦醒并最终顿悟的心路历程。影片通过"爷爷"这一角色的塑造借鉴了美国文化中的嬉皮士元素,如吸毒、性解放、摇滚、遁世、公社生活等,抨击了基于理性主义的美国主流文化价值体系对人本性、本真的宰制、压抑及异化,呼吁人们建立自己的价值标准,关注个人的私人领域,开辟培植心灵的花园,具有丰富的社会内涵。

英美电影中的嬉皮文化

盛行一时的嬉皮文化的诞生是有深刻社会原因的,尽管其是以非主流姿态出现的,但是由于其牵涉到多方面的问题和强烈的时代感,早已进入了主流电影中。英美都有大量电影反映嬉皮文化。人们在这些侧重点、对嬉皮文化褒贬态度各有不同的电影中,可以窥见那个动荡年代的社会景象,以及叛逆的嬉皮士们另类的思想与行为。文章从嬉皮文化的土壤、嬉皮文化在电影中的表现方式、嬉皮文化在电影中的艺术特征三方面,分析英美电影中的嬉皮文化。

数学“嬉皮士”

我国数学家徐利治(1920—2019)几年前极力倡导小学数学游戏化学习,他说过,数学研究,哪怕是高深的现代数学研究,都带有游戏的成分。英国著名数学家康威(J.H.Conway,1937—2020),是一位特别爱玩、会玩游戏的数学大家,他甚至经常琢磨孩子的游戏,为此花费了大量时间。康威玩游戏,玩出了丰硕的数学成就,如“超现实数”“康威群”等。他发明的“生命游戏”,一度风靡世界,这个游戏与细胞自动机理论密切相关。康威对中国文化亦颇感兴趣,曾经从一幅中国明朝的扇面画中获得灵感,解决了一个数学问题。这里刊发康威的老朋友、我国著名数学科普作家谈祥柏多年前写的一篇文章(选自《谈祥柏趣味数学详谈》丛书的《数学趣味化大师》分册),从中可以窥见大数学家康威“嬉皮士”的一面。

赖声川戏剧中嬉皮理想价值观与佛法思想的融合

嬉皮理想价值观与佛法思想构成了赖声川戏剧创作的核心思想价值观。在嬉皮理想价值观的影响下,赖声川在剧作中坚持对于西方科技与物质文明的反思与批判精神、对于内在精神信仰的追寻与建构、对于自由和叛逆的艺术创作追求等。而佛法以其系统和深刻的生命智慧以及关注现实人生的修行实践弥补了嬉皮理想价值观的不足之处。两者在赖声川的戏剧作品中得到了融洽地统一。

美国“60后”嬉皮士文化与中国“90后”非主流文化的异同比较研究

美国"60后"的嬉皮士世代被称为"垮掉的一代",中国"90后"的非主流世代亦被称为"垮掉一代"或者"享乐的一代",二者都表现出标新立异、追求另类、崇尚自由等群体性特征。两个青年群体在生活方式上有许多的共同点,但是在金钱观、性爱观、价值观和信仰观方面又各有不同。分析两种文化产生的社会背景,对两种文化现象的异同进行比较,将对认识和看待现今中国的"90后"非主流文化现象有所裨益。

反嬉皮文化的“嬉皮士”

父亲常常把商店废弃的租用短袜拿回家，衣服穿了三十多年仍敝帚自珍，坚信“不浪费则不匮乏”；我则热衷于节能和回收利用．一度在车上黏贴“拯救鲸鱼、拯救人类”或“我不吃任何有脸的东西”的标签。我和父亲，谁是真正的环保模范？

《逍遥骑士》与嬉皮士的个人主义追求

美国公路片《逍遥骑士》是反映20世纪60年代美国反文化运动的经典之作。本文通过对影片的解读，分析了美国特定历史时期嬉皮士文化的特点和这一反文化群体的文化诉求，表现了美国个人主义传统价值观在特定历史时期与美国主流社会所发生的冲突。本文分析了冲突表现的多种形式以及冲突所带来的后果，并对嬉皮士文化以及美国崇尚的个人主义价值观在特定历史时期产生的社会文化影响进行了反思。