从北安嬷嬷人剪纸传承看流变中的非物质文化遗产

北安嬷嬷人剪纸是满族萨满教衍生出来的民间美术形式。由于清末民初的垦荒使北安地区满族与汉族人口比例迅速逆转,各民族在杂居过程中互相影响,嬷嬷人剪纸的传承出现变化。现以北安嬷嬷人剪纸在传承过程中产生的典型性的流变为例,探讨非物质文化遗产发展方向。

符号学视角下的满族嬷嬷人剪纸艺术研究

满族嬷嬷人剪纸诠释了神秘而古老的原始艺术形式和人类情感,不仅再现了人类文化发展中的时代精神,还在民族艺术文化传承中体现出重要的作用。文章从符号学角度对满族嬷嬷人剪纸艺术技法、工艺特点、象征意蕴等方面展开剖析,并在此基础上揭示其独特的艺术特征和地域文化。

古埃及美术中的人物造型与中国嬷嬷人剪纸造型的异同

文章首先分析了古埃及美术中的人物以及我国满族嬷嬷人剪纸的造型特点,随后从二者的文化背景、艺术创作目的等方面阐述了不同之处,并指出它们虽有不同之处,但却在造型表现形式上惊人的相似,即都应用了"正面律"的艺术表现形式,这是艺术发展的必然趋势。

试论《红楼梦》中嬷嬷的形象及其审美价值

红楼人物历来就是读者和评论家们关注的对象,但对小说中的嬷嬷们,研究者却较少涉猎。在《红楼梦》的女性世界中,嬷嬷是一个别有意义的群体,她们地位特殊,阅历丰富,精于算计,惟利是命,其审美价值在于她们的形象既揭示了这类人物独特的生命内涵,丰富了我国古代小说人物宝库,又是全书展开矛盾冲突、推动情节发展的重要艺术手段。

“嬷嬷”音义补正

本文对“嬷”及“嬷嬷”语音和释义作了具体分析，纠正了大型辞书及一些古典名著对“嬷嬷”注音及释义的错误。

焦大和赖嬷嬷形象论析──《红楼梦》研究系列之一

焦大和赖嬷嬷是宁荣二府中的两名奴仆。焦大跟着太爷出兵打过仗，九死一生，舍命救主，立下过汗马功劳，却得不到好报。这与他不谙事世，耿直自大，爱揭主子的短处的愚忠性格有关。赖嬷嬷一直在贾府内帏做事，善于揣度主子们的心态和嗜好，拍马逢迎，见风使舵，深得主子们的信任，致使全家人总管宁荣二府的大权。焦大和赖嬷嬷是两类典型人物的代表，现今社会中仍能找到他们的影子。

“嬷嬷”释义再补

本文对近代汉语中广见的称谓词“嬷嬷”从语义上作了具体的分析，以充分的语料说明了大型辞书《汉语大词典》（《近代汉语大词典》及《称谓大词典》在释义上的不当和缺失。并把“嬷嬷”和“妈妈”联系对比，从语音和语义两方面说明了它们是一词多形的关系，从而进一步佐证了对“嬷嬷”的补义是正确的。

嬷嬷神与嬷嬷人儿

满族信奉的萨满教,在当时的社会生活中占有重要地位,它需要将神的形象加以突出、强化;需要将祭祀仪式装点得肃穆、庄重,增加其神秘色彩;萨满也需要以此造成舆论以扩大其影响.正是这种种需要,产生了为萨满服务的民间艺术.

浅谈“嬷嬷”一词的翻译——以《使女的故事》和《还珠格格》为例

嬷嬷作为中国人熟知的人物形象之一,时常出现在中国本土的电视剧中,用来称呼负责照顾孩子的年长女性,比如著名琼瑶剧《还珠格格》中的容嬷嬷,但在美国电视剧《使女的故事》中,也出现了嬷嬷这一角色形象。在《使女的故事》中,“嬷嬷”一词由“aunt”译入得来,而《还珠格格》中的“嬷嬷”一词在译出时却又译为了“nanny”。本文将结合“嬷嬷”一词译入和译出两个翻译方向,探讨该词的翻译及背后的文化诱因。

李嬷嬷与刘姥姥

《红楼梦》难读,难点之一就是人物形象的理解。主要人物是经典,次要人物也写成了经典,曹雪芹写人物的一大特点,是成功地运用对比手法,像李嬷嬷与刘姥姥。笔者认为,她们两人有两个共同点,三个不同点。不同点是:一、失恃不甘对失业不惧;二、自大取辱对自黑取乐;三、施惠永念对受恩不忘。这两个形象没有好坏之分,按照马斯洛的七种需要理论解释,李嬷嬷的人生需要层次低一些,刘姥姥的人生需要层次高一些。

一滴水里拥有一片海洋——《宝玉挨打》中聋婆子老嬷嬷探究

《红楼梦》中的主人公个个栩栩如生，次要人物虽然着墨不多，但一个个也呼之欲出，就连《宝玉挨打》中的不知名姓的聋婆子老嬷嬷也值得读者反复玩味。一粒沙里藏着一个世界，一滴水里拥有一片海洋，只要我们用心体会，《红楼梦》里的每一个细节都能给我们以启迪，给我们以享受。

陌生的嬷嬷人世界

嬷嬷人是谁,她们来自哪里,她们存在吗?殷晓峰那些纯朴、天真又略带邪气的嬷嬷人们竖着坚挺的辫子及昂扬五短身材的形象,不仅让人想象一个陌生世界,“嬷嬷人”这个词也好象极具魔力。

尽其态,穷其神——《红楼梦》人物情态透视

《红楼梦》中的尤二姐、赵嬷嬷、秋桐、金钏儿,都是小说中的非主要人物。但他们在各自的故事中又是无人可以取代的"主要"人物。她们的出现为小说人物个性化和故事的多彩性增添了魅力。他们虽然地位卑微,但在艺术上却有他们自己的奇光异彩。创作过程中极可能将平郡王府的家史和福彭的事迹作为"素材"融进了小说的故事之中。因此,对《红楼梦》的成书过程研究和文本解读都应该重视福彭及其家世的全面靠岸和深入研究。

“家族传袭”与红楼“四仆”——读红偶录之一

中华民族一向视家庭与家族为社会的基础,是组成社会的细胞。"家族传袭"既是人生与生命的"绵延",更是"家族文化"的传承。在《红楼梦》中,我们随处可见曹雪芹对自己家世的追忆和感慨,这既是血缘的"家族传袭",更是文化的"家族传承"。雪芹借焦大之口痛骂宁府,正是对造成家族衰败某一方面原因的愤激与痛惜的无意间的流露。通过赵嬷嬷与凤姐等人对话,把眼前的"省亲"与往日的"接驾"的家族记忆融合在一起。赖嬷嬷在与凤姐等人对话中,透露了曹家虽然有过昔日的显赫,但那骨子里的包衣"情结"依然长久地熔铸在"家族传袭"之中。在贾府其家族秩序由主人和以林之孝家的为代表的上等的奴仆们共同维护,形成了"超稳定"的家庭与家族。

医巫闾山满族剪纸

医巫闾山位于辽西走廊的东北端,周围连接锦州的义县、北宁市、凌海市,阜新的清河门区、阜新蒙古族自治县。医巫闾山满族剪纸以满族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜。

“嬷”读异议

本文通过“嬷嬷”与“妈妈”的释义对比和音韵分析,认为二者是异体关系,读音应相同。从域外译音和现代方言以及审音的。般原则来看,“嬷嬷”应读mama,而不应读momo。

浅析雕塑创作中的民族性地域性——对殷小烽雕塑的解读

在当今全球化趋势下,在世界当代艺术的语境中如何更好的展现中国自我的雕塑体系,表达中国的艺术精髓和时代精神,文中对殷教授的解读使我们看到,经过严格西方写实训练的雕塑家,再充分利用自身造型优势,依托传统美学意象观,抓住本土地域独特性,展现民族审美。

脂评“瞒蔽”辨

现在己经发现的十多种《红楼梦》早期抄本,除“舒序本”与“郑藏本”以外,均有数量不等的出于脂观斋等人之手,被称之为脂评的批注。在三千多条脂评之中,据我统计,含有“不可被作者瞒蔽”,“几被作者瞒过”,“方不被作者愚弄”,“不要看这书正面”,“一部书全是……反面春秋”之类的话语者,共三十多条。这些脂评,都有具体针对性,其中也有论及于全书的思想艺术的。它们涉及的问题不少,归结起来主要是五个方面:或点明全书的思想内容;或剖析对宝玉的褒贬;或考察刻画人物的技巧;

贾府教育散论

贾府教育散论温宝麟封建社会的历史进入十八世纪，已呈整体性的衰亡败落趋势。附植于封建母体的封建教育，在经历了它的全盛和中兴后，此时已为强弩之末。曹雪芹在教育大衰落的背景下，曾供职于右翼宗学十年许①。他对教育的兴衰一定是很敏感的。一部《红楼梦》，无论红学...

极端化语句的作用

极端化语句的作用杜永道《红楼梦》第八回写贾宝玉回到住处，兴冲冲地跟宠爱的丫头晴雯说，特意给她留了一盘儿“豆腐皮儿包子”。不料，晴雯不高兴地告诉他，包子被李嬷嬷给孙子吃了，宝玉挺生气。接着，宝玉要喝早上沏的“枫露茶”，丫头茜雪说被李嬷嬷喝了。宝玉一听，...