清代巴县孀妇的再嫁问题探讨

清代加大了对守节妇女旌表的力度,但与此同时,大量处于社会底层的孀妇面对生存的压力,夫家的逼迫和他人的欺凌,选择了再嫁。而清代因为溺女之风盛行造成男女性别比例严重失调,有相当比例的适婚男子不能正常娶妻,这无疑又使孀妇再嫁变得更为普遍。这一切在巴县档案中都有所体现。

孀妇身份的心理折射——李清照《声声慢》作时及情感内涵论略

《声声慢》是李清照的代表作之一,人们对它的创作时间和内容存在不同看法。我们认为,《声声慢》中作者无所皈依的心态是传统文化中丧偶女性的特有精神状态,也是文献所说李清照"流荡以终"境况的心理投射;作品中"秋夜梧桐雨"的意象组合来自长期的文化积淀,是用于丧偶者的典型意境,不可能在赵明诚生前使用;具有点题效果的"黑"字,更揭示出作者的孀居身份。这篇作品内容统一,主题明确,没有模糊、矛盾之处,是一个孀妇心态的典型写照。

晚清孀妇再醮婚姻状况的研究与思考——《申报》(1899—1909年)孀妇典型案例的研究

每日发行一份的《申报》,其内容的涉及面非常广泛,这些资料对于我们研究中国近现代社会的历史提供了非常翔实的史料。本文力图从《申报》中挖掘出一些有关孀妇的报道,并对这些案例进行分析研究,进而阐述近代女性的一部分——孀妇的婚姻状况。

论宋代孀妇的法律地位

孀妇在中国历史上摆脱不了"男尊女卑"的社会定位,但并不意味着她们被剥夺了一切权利,相反,她们享有一定的权利,尤其在宋代,由于商品经济的发展,孀妇的权益得到一定程度的保护和彰扬。同时,儒家大力提倡"孝道"对寡妇的权益也产生了一定的正面影响。

民初法律冲突中的孀妇改嫁——以大理院解释例为素材的考察

孀妇改嫁为传统社会的惯常现象。民国以后,此"旧现象"与"新潮流"难免造成法律冲突。在西风东渐的年代,对于孀妇改嫁的处理,大理院总体上倾向于传统的自愿立场,只是在一定程度上受西方法的影响,给予妇女更多的权利、自由和财产。

清代甘肃孀妇再醮原因分析

在以宋明理学为正统思想的清代,理学贞节观念为主轴的妇道已成为汉族社会一般妇女的行为准则。众多孀妇为了避免世俗的非议,为了受到官方的旌表和鼓励而选择了守节终身。而在清代甘肃,孀妇再醮是一种较为常见的现象。清代甘肃妇女再醮的原因包括家庭和社会两个方面。

清代江南孀妇悼夫诗词创作姿态通论

创作姿态是作家写作心态的外现。清代江南孀妇在痛失夫婿后,或长歌当哭,或短歌倾诉,创作了为数不菲的悼夫诗词。清代江南孀妇悼夫诗词创作姿态大致可分为八种:遽失夫婿的悲痛欲绝、愿赴黄泉的殉夫诉求、特殊日期的痛苦缅怀、妇代子职的侍奉舅姑、抚养子女的举步维艰、日常生活的触景伤情、乱世流离的孤苦无依、梦中相见的复杂情感。这些创作姿态无不真实地呈现出清代江南孀妇在夫亡后的不同时间节点、不同情景境遇下的自我形象,彰显了悲伤绝望、痛苦挣扎、深情追悼的孀妇生活的各个方面,也反映出她们真实的人格。

浅析清代孀妇改嫁

清代鼓励孀妇守节,这是造成当时社会守节孀妇数量众多的原因。但清代孀妇改嫁的现象仍然大量存在,主要是经济条件、法律因素以及民间风俗等方面作用的结果。同时通过分析案例结合档案资料发现,清律对孀妇改嫁设置诸多限制,但对于符合律法规定的孀妇改嫁还是持包容态度,全国各地风俗习惯亦对孀妇改嫁持肯定态度。

论《草原孀妇》中的两个人物形象

短篇小说《草原孀妇》(Prairie Widow)是华裔加拿大作家兼历史学家保罗·余所作,发表于1984年.他的主要作品有:史学专著《咸水城;1886至1986年间温哥华的中国人》(Saltwater City:The chinese in Vancouver 1886—1986,1988)、儿童文学作品《金山的故事:新世界的中国人》(Tales from Gold Mountain:The Chinese in the New world,1989)和《玫瑰在初雪中歌唱》(Roses sing in New Snow,1991).这三部作品曾分别在加拿大和美国获奖.保罗·余的父辈经历过加拿大历史上种族歧视的黑暗岁月,他本人虽没有直接体验,但也深为家庭和亲友的遭遇而震惊.他十分关注华人的命运,曾为温哥华市华人社区义务服务,并调查了当地中国城的情况,积累了大量写作素材.他的作品大都以他熟悉的不列颠哥伦比亚省和温哥华市为背景。

清代孀妇的守节与再嫁

清代加大了对守节妇女旌表的力度,但与此同时,大量处于社会底层的孀妇面对生存的压力,夫家的逼迫和他人的欺凌,选择了再嫁。文章认为,清代因为溺女之风盛行造成男女性别比例严重失调,有相当比例的适婚男子不能正常娶妻,这无疑又使孀妇再嫁变得更为普遍。

论近代孀妇的乡居环境——以江南社会为中心

对涵盖孀妇在内的乡民生活环境的展示,是具体把握近代中国社会特质的基础。以江南社会为中心的考察可见,冲喜、嫁殇、早婚(包括童养媳)和媒妁等诸多地方风俗历久相沿,人为助成了孀妇现象。孀居一旦发生,家族、乡邻和地方权力等乡里群体或自行其是,或彼此奥援,或相互牵制,共同作用于乡居孀妇,构成其日常生活的基本环境。这一复杂的生活环境隐含着内在的日常机制:以夫族为主体的家族,常常漠视孀妇权益,随意介入她们的生活;乡邻虽能感受寡居生活的艰辛,却总是囿于节操观念,对孀妇闲话聒噪;乡里权力在一定程度上制约家族和乡邻的干预,却难以减轻孀妇的痛苦,更无法阻止因为自身的蛀蚀而对孀妇造成的伤害。江南孀妇的乡居环境是近代中国地方日常面相之一,是整体认识社会生活史不能忽略的方面。

晚清东三省旗籍孀妇生活研究

晚清东三省,屡遭列强侵略,且内部矛盾重重。东北作为八旗官兵屯兵重地,是清政府征调的重点。连年的战乱,使八旗男丁锐减,导致旗营内孀妇增多。孀妇们承受着失去亲人的巨大悲痛,代替家中男性承担更多职责,担负起养家糊口、教子孝老的重任,竭尽全力维持家庭生计。

清末民国时期徽州孀妇改嫁现象浅析——以中国人民大学博物馆藏徽州文书为例

近年来,随着徽州文书等存世档案文献的不断发现,其研究视角也在不断拓展。在关于徽州妇女的研究中,通常认为在程朱理学影响下,徽州地位妇女节烈成风,并贯彻于日常生活、思想观念、行为操守等各方面。本文选取徽州孀妇再嫁现象为研究视角,从中国人民大学馆藏徽州文书中选取清末民国时期的相关文书并进行阐释,认为孀妇再嫁在徽州民间尤其是下层民众中是较为普遍的现象,但是再嫁行为需遵循一定规范。这些文书对于探讨社会变革时期婚姻制度、女性地位乃至社会、家庭运行模式变化有重要价值。

借鉴与传承:也谈《二月》中的鲁迅因素

柔石的代表作《二月》,借鉴与传承了鲁迅精神,在空间背景、故事情节、人物形象等诸方面,都留有鲁迅的影子,以至于学界一致认为,《二月》同鲁迅的小说具有太多的相似性。通过仔细比较,发现《二月》的文化批判性,虽然力求去接近鲁迅经验,却远未达到鲁迅那样的思想深刻性。两者之间的这种差别,绝不能等同视之、一概而论。

咸丰九年三姓八旗人丁户口册(十二)

原任披甲伊铿额之妻孀妇四十九岁。二弟一旗富祥佐领下领催叶铿额四十九岁,伊妻三十八岁;三弟一佐领下领催清良(阵亡)四十七岁,伊妻四十六岁;六弟正红旗庆安佐领下披甲西泉三十九岁,伊妻三十六岁。伊铿额长子镶蓝旗春福佐领下披甲双连三十一岁,伊妻二十六岁;次子一旗富祥佐领下披甲贵连二十九岁,伊妻二十七岁;三子幼丁春连十六岁,四子幼丁富连八岁,次女二十六岁,三女十八岁。

咸丰九年三姓八旗人丁户口册(四)

原任防御乌通阿之妻孀妇七十八岁。侄由披甲革退闲散郭兴阿六十四岁，伊妻六十岁。郭兴阿次子原任披甲苏东阿之妻孀妇三十三岁，三子披甲委官佟喜三十岁，女二十二岁。郭东阿长子幼丁满盛十四岁，次子幼丁桂春八岁。此一户八口。

咸丰九年三姓八旗人丁户口册(九)

原任云骑尉伯云之妻孀妇六十岁。子恩骑尉顶戴花翎伊勒杭阿三十四岁，伊妻三十六岁。伊勒杭阿之子幼丁尤喜本十二岁，长女十五岁，次女十岁。此一户六口。

咸丰九年三姓八旗人丁户口册(三)

原任披甲七十四之妻孀妇五十四岁，长子一旗庆春佐领下披甲福禄二十八岁，次子一佐领下披甲德禄二十五岁，三子幼丁全禄二十二岁。此一户四口。

咸丰九年三姓八旗人丁户口册(五)

镶白旗乌凌阿佐领下厄鲁特披甲讷亲五十七岁，伊妻四十八岁。弟原任披甲郭勒米图之妻孀妇五十岁。讷亲子镶白旗乌凌阿佐领下披甲德禄二十五岁，伊妻二十五岁。郭勒米图之女十三岁。此一户六口。