子大叔赋《褰裳》诗寓意评析

子大叔赋《褰裳》诗的寓意,历来学者由于对诗本义、春秋时期赋诗方式及赋诗背景的不同理解而存有争议。有学者认为子大叔赋诗寓意正是《毛诗序》之义,为思大国之正己;有的认为子大叔赋诗暗示威胁;还有学者认为子大叔赋诗是表达怨言。如果从赋诗当时晋、郑两国实力、赋诗人物之间的关系及赋诗的效果诸方面分析,《褰裳》诗的本义即"思大国正己"最为恰当。

肖恩·宾 被好莱坞“杀死”的豆子大叔

"我总是喜欢做一些深入细致的工作,然后去干点儿什么别的。虽然他们都是很好的书或者很好的剧本,但我宁愿不要让一个角色将我五六年的生命禁锢住。""他们有点像是把我给甩了,我得承受被砍头这个事实。不过如果那样你都能回归,那么其他的事对你来说就都是浮云了。"不论现如今白面小生有多么受欢迎,也总有一群人就是对大叔们情有独钟。而在好莱坞,就有这么一位经常出演反派的大叔,给影迷们留下了深刻的印象,他就是被影迷们亲切地唤作"豆子大叔"的肖恩·宾。和同龄大叔的野心勃勃相比,肖恩·宾似乎有点过于漫不经心了。自从他进入好莱坞之后,肖恩·宾就成了"专业牺牲"

“兴于诗,立于礼,成于乐”——略论孔子的审美人生建造工程

孔子将自己一生的思考和实践精练为一个范式,即“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》,以下出自《论语》的引文只注篇名)这是一个审美人生建造工程。出发点“兴于诗”,立足性灵的解放,归宿点“成于乐”,实现精神的超越,饱含着诗意。而“立于礼”

《子产论政宽猛》赏析

郑子产有疾,谓子大叔①曰:"我死,子必为政.唯有德者能以宽服民,其次莫如猛.夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉.水懦弱,民狎而玩②之,则多死焉.故宽难."疾数月而卒.……

谈嵇康的音乐美学思想

在音乐美学的本体论方面,嵇康明确地站在唯物主义立场上来解决物与声的关系,指明了声、音的客观物质基础,肯定了音乐的社会生活源泉。但另一方面,嵇康又混淆了“声”与“音”的关系,把属于第二性的音乐艺术也概然划归于第一性的“声”上来,夸大了声的客观性乃至吞没了音乐的主观性。这又是错误的。我们看到,嵇康对声音的根源的解释,同中国古代朴素唯物主义五行说的解释是基本一致的。在《左传·照公25年》中,子大叔转述子产的话道:“则天之明,因地之性,出其六气,用其五行,气为五味,发为五色,章为五声”。嵇康同样指出:“天地合德,万物资生,寒暑代往,五行以成,章为五色,发为五音。音声之作,其犹臭味在于天地之间。

释《左传》“贰于×”——兼与秦礼军同志商榷

一从“贰于楚”说起出自《左传·僖公三十年》的《烛之武退秦师》一文,其中“以其无礼于晋,且贰于楚也”的“贰于楚”,如秦礼军同志在《〈左传〉“贰于×”解》中指出的,许多文选本都解释为:“贰:贰心。郑国对晋国怀有二心,而与楚国相近。”个人认为,这解释比起王力教授主编的《古汉语》叫参看《郑伯克段于鄢》“贰于己”注,即“贰,两属,属二主。贰于己,一方面属庄公,一方面属自已”,似近义理些,只是所释词义与所在语法结构不大相应。论结构,此“贰于楚”当与上句“无礼于晋”同。

略论齐国金文中所见的礼制

《左传·昭公二十五年》载郑国正卿子大叔(游吉)对赵简子"何谓礼"之间,引子产语:"夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。"《礼记·礼运》载孔子语子游(言偃)曰:"夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。……是故夫礼必本于天,殽于地,列于鬼神。"在先秦时期,礼被看作是经天纬地的大事。《左传·成公十三年》载刘康公曰:"国之大事,在祀与戎。"

环保达人速成攻略

如果你一想到环保还是那副苦行僧似的面孔,那么我们不得不说你实在太OUT了!因为现在环保也很时尚,去年Anya Hindmarch推出的"I’m not a plastic bag"环保袋已经将环保行动带到了时尚潮头,一直很时尚的你不会落伍吧!

“诗无达诂”本义考释

“诗无达诂”一语在我国文学理论中被广泛引用,人们对它也有一个约定俗成的理解,即:诗歌乃至其它各种文学作品,没有什么确定不变、唯一正确的意义,寻找这个意义既不可能,也没必要,读者完全可以“随其性情浅深高下,各有会心”(沈德潜《唐诗别裁·凡例》)。在这里,“诗无达诂”成了人们对文学作品某种特性的概括解释。这种引申推衍的理解不能算错,但相对于“诗无达诂”的本义而言,却显得过于宽泛。“诗无达诂”一语在其原初时期,有其更为具体确切的蕴涵。本文发意,即在于暂时将“诗无达诂”一语的种种引申发挥义搁置起来,根据目前能见到的一些史料,厘定其初始的准确含义。先正本清源,再阐微至显,也就是说,紧紧抓住其“本义”,先“考”后“释’,看一看它对现代文学理论会有哪些启示。 一 “诗无达诂”,最早见于董仲舒《春秋繁露·精华篇》:“所闻《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞”。董仲舒此语,有两点须特别注意:一是将《诗》与《易》《春秋》并举,可知所言之“诗”,乃专指《诗经》而非泛指一般的诗;二是既言“所闻”,可知此说已先于董子而流行,是先秦时就有的一种观念。从这两点看,“诗无达诂”应该与春秋以来人们对《诗经》

试论子游与近出简帛之关系

在近出的楚简文献中,有许多关乎子游,甚或为子游作品,如《性自命出》。有些则为子游后学的作品,如上博八《子道饿》。这为我们讨论子游及其后学的思想与著述提供了新的文献材料和契机。结合传世文献,我们认为,子游是孔门弟子中最深于礼乐者,其思想在子游氏之儒中得到了承传,而且其对思孟学派也产生了很大的影响。下面,我们就以近出简帛文献,结合传世文献对这一问题进行论述,不当之处,祈望方家正之。

子产论政宽猛

郑子产有疾,谓子大叔曰:'我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难。'大叔为政,不忍猛而宽。邦国多盗,取人于萑苻之泽。大叔悔之,曰:'吾早从夫子,不及此。'兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗稍止。

哭鼻子冠军

小刺猬拉理设(she)下擂(lei)台,举办哭鼻(bi)子比赛(sai)。拿(na)什么做奖(jiang)品呢?想来想去,拉理决定拿出自己最好吃的东西——五粒(li)草籽(zi)、三根胡萝卜(luo bo),还有一张比萨(sa)饼(bing)当奖品。

先秦独特的挑战方式——致师

我国古代军事家,非常重视军队临战时的精神状态,提出过'气'的概念。《左传·庄公十年》所载著名的曹刿论战即曰:'夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。'《尉缭子·战威》篇谓:'民之所以战者,气也。气实则斗,气夺则走。''气失而师散'。所谓'气'。

《毛诗序》诗心诗域辨

向来论《毛诗序》者,多执其不能善得诗旨为口实,于《诗序》之本质则罕有明辨。事实上,《诗序》解诗,本于先秦"赋诗"的传统,而属于"诗域"之一端,传以汉人"诗教"的价值觐;至于《诗序》对于诗歌基本情感的理解,即其"诗心"之所在,卻往往被人忽视。《毛诗序》中说:

宽猛相济

这个成语出自《左传·昭公二十年》。郑国大政治家子产,治国有方,郑国很兴旺。临死前,他嘱咐他的接班人子太叔注意政策的宽严。子太叔片面理解了子产的话,强调宽,不忍心严,结果盗贼渐渐多了起来。后来,他又采用严的措施,郑国盗贼又渐渐收敛了。孔子称赞子太叔'宽以济猛,猛以济宽',政事得以和平。

野猪坪轶事

一、黑狗咪咧和主人咪咧是在赶街半道才看清事物的。咪咧终于懂了,主人是算计好了这天街日,把它提去卖的。咪咧迷糊着就进了德峨街。到了卖狗行,主人把它丢脚前,就坐在一块石头上,掏出烟丝荷包,取半张小学生作文纸撕下卷了烟,擦燃了火柴。咪咧看见周围有很多它应叫叔伯姑嫂舅姨哥姐的大中小狗排成一长排。它们有的关在竹笼,有的装进麻袋中只露出狗头,有的脖颈拴一根绳。咪咧则像只闷晕了的黑鼠被甩在主人一双臭解放鞋旁。主人知道它不会跑到哪,踹几脚也跑不了。

微信朋友圈里的"黑"与"逃"

有个性格古怪的人宣称他永远也不会用微信,理由是怕朋友圈里那些莫名其妙的人。我不知道这样的决绝者有多少,只知道有些人会时不时清理微信朋友圈里的好友。才子大叔前些日子以"我不是你们好友"的方式,委婉地表达了自己要"清理门户"的意愿,原则是"不认识的人不加,见过一面只是工作关系的不加……想不起来是谁的删掉,昵称搞一堆花花草草的删掉,对我屏蔽他(她)朋友圈的删掉"。

午夜贼事

天黑了,我揣着钱,向那个散着孤独灯光的商店走去——我恐慌地去还秃子大叔的钱。秃子大叔,您别用那恐惧的眼光看着我,我不是黑社会。