试说“东亚儒学”何以必要——从子安宣邦、黄俊杰的相关论述说起

1.东亚儒学作为一种跨文化研究,对于中国自身的儒学传统的再认识、再评价具有积极的意义;2.在对历史上帝国主义论述的东亚观(包括中华帝国、日本帝国时期)进行批判的意义上,东亚儒学研究也是完全有必要的;3.东亚儒学研究视野的确立对于我们深入了解并反省近现代东亚的政治-文化历史、社会-文化历史具有重要的意义;4.东亚儒学研究可以为儒学走向世界、参与文明对话提供重要的契机,并能使东亚儒学为应对全球化问题提供一些有益的思想资源。

记忆与对话:子安宣邦视域下的“交往共有体”

子安宣邦考察了日本战后思想状况,指出战争作为一种文化记忆,包含了现代性的扩张欲望以及施暴、受辱体验,代际之间的矛盾导致了民族自我认同的危机。由此,导致了"告发性叙述"与"辩解性叙述"两种对立话语在战后一代中产生,前者以绝对他者的视角批判战争一代,这是对责任的逃避;后者则以历史虚无化的方式为战争一代辩护,反映出对帝国时代的幻想。子安宣邦提出了"交往共有体"的设想,通过引入外部视角,促进代际之间的和解和对话,对受难者真切悲悼,进而融入儒家文明圈这一更广泛的共有体之中。

关于日本战后知识界对“近代化”反思的考察

在战后的日本学界,一直存在着一条反思与批评日本近代化的支流,他们对于近代化所做出的反思有一部分尤其显示出了共同的方法论特点,即从"西方"或"近代"之外,选取视点,深入思考,以期获得思想资源和前进道路的启示。他们严肃的思考和深刻的内容,对于今天的我们应该具有建设性的意义。考察日本战后关于近代化的反思,不仅能让我们获得西方之外的思想资源,促进我们对自身的思考,也有可能让我们在这一过程中学习运用更加多元而平等的思维去看待西方以外的世界。