从印度到中国——丝绸路上的睒子故事与艺术

由古丝绸之路、佛教的传播 ,将古代印度的子故事与艺术传入了我国 ;又经千年流传改造 ,逐渐本土化、世俗化 ,最终融入为中国的廿四孝之一。子故事与艺术的流变 ,表明了古代中外文化交流中 ,我国传统文化能以我为主 ,扎根本民族原有文化 ,又善于吸收外来文化 。

中外文学杀子故事之比较

在世界各国的文学作品和宗教传说中,都有父亲为了某个特殊原因杀死亲生儿子或亲眼目睹亲生儿子被杀的情节,从中国、印度、西方的传说可知儒家、佛教、基督教对之的不同态度。跟儿子的生命相比,世界上有更重要的东西,儒家认为是孝,基督教认为是上帝,而佛教则认为是佛法。为了这些崇高的追求,父亲可以轻易地放弃儿子的生命,中外传统文化都想把此类人塑造成高贵的英雄,但结果却适得其反。

中外名人教子故事(连载)

颜之推，字介，南北朝时梁朝建业（今江苏南京）人。他处在动乱的时代，个人生活经历十分曲折。他出身于士族，几代为官。他的家庭有传授儒学的传统，家中传授《周官》、《左氏春秋》等专门学术著作，因而他从小就受儒学熏陶。颜之推从小博览群书，善于写文章，而且喜欢思考，不拘小节。在朝代更替中，他先后在西魏、北齐、北周、隋朝做官。他笃信佛教，又认为要以儒学思想指导社会生活，主张两者调和，以佛学为主体、儒学为附庸。

中外名人教子故事(连载)

列奥波里德·莫扎特是18世纪奥地利有名的小提琴家、作曲家和教育家，曾担任大主教宫廷乐师。他的儿子小莫扎特是奥地利著名的作曲家，被欧洲人称为“18世纪的奇迹”。

面向青少年阅读推广研究——以鹤壁市图书馆“淇水亲子故事乐园”阅读推广活动为例

本研究以鹤壁市图书馆“淇水亲子故事乐园”阅读推广活动为例,探讨面向青少年阅读推广的有效策略和方法。研究指出,当前青少年阅读推广面临参与度低、阅读习惯尚未形成、阅读兴趣不高等问题。通过分析鹤壁市图书馆的活动实践,本文总结出增加阅读参与度、培养阅读习惯和增强阅读兴趣等有效策略。同时,本研究还提出了特色化策划、常态化开展和立体化实施等实践经验,为今后的青少年阅读推广工作提供了有益的借鉴。

元明清戏曲中韩湘子故事剧目的整理与研究

韩湘子为"八仙"之一,其成仙事迹主要源于唐宋时期的三部小说《酉阳杂俎》《仙传拾遗》和《青琐高议》。韩湘子仙事如雪拥蓝关、湘子度叔等在历代笔记、小说、说唱文艺以及戏曲中敷演成文。元明清时期,敷演韩湘子仙事的戏曲众多,各本书目多有著录,但大多只存名目,不见传本,主要集中在韩湘子度脱韩愈升仙的故事系统上。

阿尔比戏剧中的杀子故事解读

爱德华·阿尔比是美国当代戏剧史上颇具影响力的剧作家,其著名戏剧《美国梦》、《谁害怕弗吉尼亚·沃尔夫》、《婴儿游戏》等均以戏中戏的结构蕴含着杀子的故事片段。以往国内学者鲜有关注阿尔比戏剧中的杀子故事,本文拟通过探讨杀子故事与阿尔比自身成长经历的关系、与西方神话传说中杀子故事的联系,解读阿尔比戏剧中的杀子故事的内涵和意义。本文结论:1.杀子故事是阿尔比戏剧创作的技巧之一,也是对荒诞派艺术手法的运用。2.杀子故事的社会意义在于揭示社会伦理的沦丧,价值观的混乱颠倒。3.杀子故事的哲理意义在于揭示现代社会人性的衰退,人类生存状态的荒诞性。

指涉现实、反思自身、诉诸道德--从维兰德小说《金镜》中的《自然之子故事》看18世纪下半叶的德语启蒙乌托邦文学

在情节上几乎独立成章的《自然之子故事》是维兰德小说《金镜》(第一版1772/第二版1794)的重要组成部分;孤立来看,《自然之子故事》本身也是一篇相对完整的乌托邦小说。通过内容与形式两方面的分析,本文一方面尝试凸显《自然之子故事》与整部小说的有机关联,从而达致对维兰德小说《金镜》的更加全面、准确的理解;另一方面,本文尝试从《自然之子故事》出发,探讨18世纪下半叶的德语启蒙乌托邦文学在内容与形式上的特色所在,即这一时期的德语启蒙乌托邦文学所具有的现实指涉性、自我反思功能和道德诉求;同时,本文亦尝试凸显以上三种特色在《自然之子故事》中的交织与融合。

亲子故事之道与开元故事法

故事是孩子的精神食粮。故事可以分为营养派和关味派，前者重中心思想、高尚内涵，后者重迎合孩子口味、富娱乐性。而开元故事法包括上述两种取向的方法。这两种方法可随意变通，灵活使用。但要切记：亲子故事，首重感情。而非技巧。

《古本小说集成》中“二母争子”型故事的特点

“二母争子”型故事在流传的过程中被改编为各种文学形式,改编后的二母争子故事各具特色。改编为小说后的二母争子故事塑造了清廉不苟秉公执法的清官形象,且运用了公案小说的经典叙事模式,由“案由”、“告状”、“诉讼”、“判案”四部分组成,叙事结构严谨,运用了悬念和细节等叙事技巧,较为符合文人的审美趣味。

探析故事性的表现手法在自然类纪录片中的运用——以电影《子熊故事》为例

影视艺术发展到今天,自然类纪录片的创作手法,已经不能再用过去一些僵死的传统条框来进行笼统概括。故事性的表现手法作为丰富自然类纪录片内容的新手段,满足了现在"多元化"观影心理的要求。本文将以电影《子熊故事》为例,对在自然类纪录片运用的故事性的表现手法进行归纳和分析,研究故事性表现手法在自然类纪录片创作中的可行性,探析其对该类纪录片未来发展的影响。

二姐子的故事(一)

二姐子是一位极其普通的市井姑娘，她聪明伶俐、善良乐观，虽然她双眼失明，但邻居们都很喜欢她。

“半条被子”精神研究综述

2016年10月,习近平总书记在纪念红军长征胜利80周年大会上引述了发生在湖南省汝城县的“半条被子”故事后,研究者开始对“半条被子”精神进行关注与研究。近年来,研究者围绕“半条被子”精神的内涵实质、生成逻辑、时代价值和弘扬路径等内容进行探讨,形成了系列研究成果,但还存在研究程度不深、高质量成果不足等问题。未来应注重从突破当前研究范式局限、扩大研究视角、拓宽研究路径、壮大研究队伍方面深化和拓展“半条被子”精神研究。

人类命运共同体:《命运之子》的关系建构

在中国命运之子故事中,命运之子、托问之人与解难之人三者共处在一个不可分割的关系体中。以命运之子为中心,解难之人与命运之子构成了帮助者与受助者的关系,命运之子又与托问之人构成互助的关系。跳出人物关系的框架探求故事的深层隐喻,不难发现,解难之人代表了位于上层的神的形象,命运之子代表了非凡的人即英雄的形象,托问之人代表了位于下层的常人的形象,而将三者串联在一起的则是未“出场”的命运。对英雄和常人而言,他们命运与共,有共同的困境,也有共同的利益,他们是人类命运共同体的显现形式;而神则是命运共同体中的施惠者,他的存在显示出共同体的强大力量。在命运共同体中,三者实际上表现了人与自我、人与他者、人与世界的多元伦理关系。

《御伽草子》中的“申子谭”

《御伽草子》为日本民间故事集,其中有许多求子故事。这些求子故事虽主题各异,内容丰富多彩,但在求子原因、求子内容、神佛托梦等故事结构上存在相似之处,大都讲述人们苦于没有子嗣却又无计可施,只好向神佛求子,而最终得以实现。从故事中我们可以看到佛教、中国儒家思想的影子,可以说,《御伽草子》中的求子故事是儒家思想与佛教思想融合的产物。

古代印度与我国藏族民间文化交融发微——印藏民间故事比较研究之一

人类文化发展史表明,任何一个民族的传统文化都具有二重性。一方面,各种文化产生於不同的自然和社会环境,且在不同的民族意识作用下不断得以进化。因此,它往往具有许多特殊的因子,并在历史演化过程中不断积淀,形成强大的凝聚力和向心力。

藏族历史著作《巴协》中“二母夺一子”的故事母题探究

母题是民间故事、神话、叙事诗等叙事体裁民间文学作品内容叙述的最小情节单位。要对民间文学作品进行深入的研究,就不能不对故事的母题进行分析。藏族历史著作《巴协》中记载的金城公主和纳囊后争夺王子的情节,就是"二母夺一子"故事母题的具体再现。

剧情大片交叉板块结构的终结者——《通天塔》影片赏析

墨西哥导演阿加多·冈萨雷斯·伊纳里多作品《通天塔》可以说是达到了现代片剧作板块交替结构的极致,本文着重于对影片扑朔迷离的组成作透彻的分析,一睹现代剧情片错综复杂表象下面的精彩,最后从独特视角给出了影片的精彩点欣赏。

从“对抗”到“和解”:生态批评视阈下的《子熊的故事》

由法国著名导演让·雅克·阿诺执导的《子熊的故事》被誉为第一部从动物视角展现野外生存的纪录片电影,影片基于1885年发生在美国落基山脉中人与熊之间的真实故事,从小熊的视角讲述了两只熊的惊险经历以及猎人从捕杀熊到放生熊的心路历程。论文拟从生态批评的视角即人类中心主义、消费主义与生态整体主义切入,读解《子熊的故事》中人与自然的关系从"对抗"到"和解"的转变过程,以图引发对"自我"和"他者"的深刻关注与反思,藉此提出打破人与自然的二元对立,促进生态文明建设,最终实现人与自然和谐相处的诉求。

阅读训练(二)

盖房子的故事 有三个瓦匠，每人盖了一间房。 第一个边盖边骂：“我累得满头大汗，却让别人来住，我凭什么认真？”于是胡乱地盖，把乱糟糟的牢骚也砌了进去，硬是把房子盖成了一个危机四伏的坟墓。