经典复排中的活态传承——评唐派名剧《二子乘舟》

《二子乘舟》是中国京剧艺术基金会"挖掘抢救整理传统剧目"扶持复排的唐派(唐韵笙)名剧,该剧创作于1935年,其时是一部悲剧意蕴浓郁的京剧新创作品,与京剧传统创作格调迥异,该剧的复排展示了"创造性"在京剧传承与创作中的独特价值。

舟子与国家——明清文献中的山东海道

清代官方文本中山东沿海海道的记载,多抄自雍正《山东通志》中的南北海道。本文考证了南北海道的成书时间:南海道为明代后期隆万海运时的运道,但加入了大量康熙年间海道的内容;北海道"黄中海程"的正文部分,为雍正七年以前山东沿海的海道,而注释部分为罗克昌所作。至清中叶,山东外洋航线兴起,并最终取代了沿海航线,成为官方指定的运道。官方文本中海道的记载,通过对"舟子秘本"的重构,形成了一套以国家利益为中心的话语。然而官方文本随着后世的传抄和修改,已面目全非,"舟子秘本"也不免散失的命运。

黄檗宗与普度文化对日本送船民俗的影响——以“舟子流”为例

自2020年“送王船”习俗入选世界非物质文化遗产以来,围绕送船民俗的传播也逐渐成为新的学术热点。聚焦日本东北地区岩手县的“舟子流”送船仪式,从文化人类学、传播学角度对其起源、来源进行挖掘,探讨江户时期因唐船贸易而流行于日本长崎华侨中的送船民俗“彩舟流”与“普度”仪式,以黄檗宗这一日本境内的独特中华文化元素为载体,经由日本僧人,纵深传播到日本东北腹地的可能性。论文着力于发掘黄檗宗在影响日本民俗仪式方面的新史实,反映出中华文明凭借海上丝绸之路东北线,渗透影响日本庶民民俗文化的过程,体现了中华文明在境外强大的感染力与生命力,具有极为重要的参考意义。

伤怀与讥刺:《二子乘舟》中的亲亲之道新探

《二子乘舟》之诗义是伤怀还是讥刺,历代注疏可谓聚讼纷纭。“三家诗”与《毛诗》皆以为这首诗乃伤怀之诗,其中“三家诗”认为此诗为太子伋傅母思子所作,《毛诗》认为此诗为国人伤之而作。后世的学者大多继承“三家诗”与《毛诗》之观点。此外,清人方玉润认为此诗讥刺了太子伋与公子寿。结合《春秋》《史记》以及《诗经》中的《新台》之诗,能够发现此诗讥刺卫宣公、太子伋和公子寿三人的所作所为破坏了父子之伦。

渡人的舟子何在——陈明云散文印象

一个以散文获得了两届(78—81,82—87)“四川省文学奖”的陈明云,专注于散文创作,虽辛勤耕耘多年,却无集问世,非因质量之故,其间原因,不言自明,然陈君并未计较名利。他耐得寂寞,竭虑殚精,至今仍矻矻于散文创作,且屡有佳作问世。

柯勒律治的《老舟子咏》

在十九世纪英国浪漫派五大诗人华滋华斯,柯勒律治,拜伦,雪莱和济慈(words-worth,Coleridge,Byron,Shelley,Keats)中,柯勒律治写的诗最少,但有些他的诗却是读者最多.他的《老舟子咏》(The Rime of Ancient Mariner)就是这样的一首.在研究柯勒律治的《老舟子咏》时,人们必然地要涉及J.L.洛斯(Lowes)述评柯勒律治文艺思想与诗歌的名著《通往赞娜都之路》(Road to Xanadu).在这本书里,

浅析命运悲剧背后的文化心理——以《俄狄浦斯王》与《二子乘舟》为例

古希腊著名的戏剧家索福克勒斯,书写了一段弑父娶母的命运悲剧,而多年以后,中国的戏剧家唐韵笙的笔下,亦刻画了一段上烝下报、手足相残的悲剧故事。古希腊悲剧《俄狄浦斯王》与京剧《二子乘舟》两剧之中,蕴藏着迥异的命运观与伦理观,作品深受时代因素、作者思想的影射等文化因素影响,创作背后有着丰富的文化心理内容。

朱湘诗歌翻译的文化取向及翻译策略——以《老舟子行》为例

朱湘在外国诗歌翻译中通过灵活运用"亦归亦异"的翻译策略,完美兼顾了中西诗歌文化的特质。他的《老舟子行》译本就较为完整地展现了这一特色。一方面,为了借鉴外国诗歌的长处,他以异化为主,大胆将西诗中丰富的形式特征,如音韵、格律、节奏、诗行等,移植到译文中,使其译诗充满音乐美和形式美。另一方面,在语言表达和文化传递方面,遵循了以中国文化为取向的归化策略,对原诗意象往往进行创作性改写,让译文接近读者,展现了其传承和弘扬我国古典文学精神的立场。

从《寒江独钓图》看渔父和舟子的形象合一

渔父和舟子的形象在中国古典绘画、诗歌艺术中占据重要位置,这二者的意象有重叠的部分,却也有各自的发展脉络。渔父的形象侧重于有智慧的隐逸者,舟子的形象侧重于渡人的旁观者。中国传统画家与诗人在通过艺术作品表达他们的精神理想时,在选取这两个意象时也会有所考虑。该文旨在理析二者之间的异与同。

《湖心亭看雪》的“舟子”与《山中与裴秀才迪书》中“僮仆”形象分析

《湖心亭看雪》的“舟子”与《山中与裴秀才迪书》的“僮仆”在各自的文中提及的语言都不是很多，两篇文章都只有简单的一句话。教师在进行人物分析讲解时，将其简单地理解为奴仆，通常是会忽略这类人物的。事实上，在一定程度上，奴仆这类小人物也是作者内心情感的一种映射，是传达作者的情感诉求的一个出口。

不可靠的回忆——从被隐身的“舟子”谈起

鉴赏《湖心亭看雪》的文章很多,分析的焦点之一即看似“错误”的两处。这两处“错误”历来对其分而论之者多,我们若将两者合在一起做整体的考察,就会得到一个有趣的发现:作者借由写作重温旧梦,然而回忆并不总是可靠的,或者说回忆所追求并不是可靠。本文从文字层面和文本层面对《湖心亭看雪》的疏漏之处作细致的考察,发现对文本主题的另一种阐释,“舟子”一度消失以及答非所问的对话策略,文本的这两处疏漏隐藏着作者对孤独的渴求,崇祯五年十二月夜的张岱需要独饮寒江雪,因为痛苦和孤独天然的合适。

论劳动号子

在我国各民族中,无论何地,当两人以上干艰巨体力协同劳动时,几乎都有他们自己的“劳动号子”。 生活於黔、湘、桂接壤之区的侗族,五六十人共抬一根极大的木头,会有一人领唱着抬扛号子,其他人则应声相和: “嗨佐罗啊——嗬,木头过厢靠大家哩! 嗨佐罗啊——嗬,木头上山靠头扛哩! 嗨佐罗,嗨佐罗,大家同心协力干, 翻山越岭保平安哩,嗨佐罗啊——嗬!” 贵州苗族亦有他们的“拉木”劳动号子。黔东南丹寨县的《拉木歌》至为明显。一人领,众人和,三字一顿,气势粗壮,协作性强,具有强烈的感染力。

意境美·工艺美·文笔美——读魏学洢《核舟记》

魏学洢乃明末名士,《核舟记》是其力作。在这篇文章中,他以形象逼真,生动传神,简洁明快,清新淡雅的文笔,描述了王叔远的核舟所显示的思接千载,视通万物,以形写神,以静显动的工艺美,以及它所蕴含的苏轼《前后赤壁赋》(以下简称“苏赋”)中的星月交辉,山川掩映,虚实相生,情景交触的意境美,汇为一个多层次多侧面的有机整体,犹如天机云锦,浑然得体。

疑义相与析——《核舟记》教学中若干问题的探讨

《核舟记》是现行初中语文第三册的重点篇目,在教学过程中笔者看到教材和《教师教学用书》中存在某些不足,特撰文于下.一、探讨“舟子”状貌的情由对于《核舟记》第四段,要理解“舟子”的动作神态比较容易,若要懂得其动作神态的情由,便有一定的难度.“大苏泛赤壁”当属顺流而下,不用划船,故“揖(船桨)”横卧船尾.“楫左右舟子各一人”.“居右者椎髻仰面”,说明了右边“舟子”的发式和神态.“左手倚一衡(横)木”,笔者以为“衡木”是舵把,“居右者”左手握着舵把在掌舵.他蹲坐船艄,“右手”正“攀(抓牢)右趾(脚)”,说明行船不够安全,

《引渡现代人的舟筏在哪里》的序言

莱茵河携着波光和诗意流向远方……但是,莱茵河并非处处都是宁静和平的诗意画情。其中有一处叫罗累莱的地方,让过往的渔夫舟子心惊胆寒。那儿有一个名叫罗累莱的水妖,她不仅容貌美丽,而且唱得一口动听的歌曲。美,使人迷醉,使人神往,不知不觉一个又一个渔夫舟子葬身鱼腹,可是,仍有勇敢的渔夫和舟子不避凶险,被美所诱惑。这是一个传说,但它说明美的诱惑力是多么强大,强大到使人忘记生命的威胁和危险。这是人类的天性,是不是人类的弱点呢?我们是不是有一天会用自己的理性征服罗累莱呢?这是美的诱惑,吸引着世世代代的人们。人们试图穿透美,理解美,分析美,从形而上的层次上去解决“美是什么”这个玄而又玄的问题,终于在美的身上蒙上了一层又一层迷雾,离要求索的那个事物本身越来越遥远,越来越渺茫了。

《核舟记》浅析

本文作者魏学洢(1596—1625),字子敬,明末嘉善县(今浙江省嘉善县)人。他一生未入仕途,自幼刻苦学习,喜欢写文章,著有《茅檐集》。其父魏大中,任吏部都给事中,因弹劾阉宦魏忠贤而遭诬害,死于狱中。他从京城搬灵柩回家,因受阉党威逼,不久,也悲愤而死,只活了三十岁。本文《茅檐集》未收,保存在《虞初新志》中。《虞初新志》为清代张潮所编,共二十卷。所收多为明末清初类似传奇之作,并附评语。编者意在“表彰轶事,传布奇文”,所选虽多异谈趣闻,但也有一些反映社会现实的优秀作品。 本文通过对一件工艺美术品——核舟的精细描绘,热情赞扬了古代民间艺人的高度雕刻技巧和卓异的创造才能。

阜阳汉简《诗经·二子乘舟》被忽视的异文

阜阳汉简《诗经》与今本毛诗相校,有较多异文,学者们做了很多有益的研究。但是,《二子乘舟》中有一处重要异文由于释读错误一直被忽视了。编号S049、S050两支简上整理者释为"苞"字的字,应改释为"荀",读为"汛"。今本毛诗此字作"汎",清代学者朱骏声早已指出,毛诗此处的"汎"字是"汛"字之讹误。阜阳汉简此字作"荀",读为"汛",恰好证明了朱骏声的推断是正确的。因此,此处异文如能被确认,对于《诗经》文本及相关研究无疑具有重要价值。

《核舟记》评注

《核舟记》是一篇优秀的状物散文,层次清晰,描写细致逼真,行文疏密有致,不仅是一幅引人注目的静物写生,而且仿佛是一组耐人寻味的动画片。它把一只精美玲珑的工艺品,生动形象地呈现在读者的眼前,它将高超的艺术技巧,淋漓尽致地体现在传神的笔墨之中。令人读后,情不自禁地赞美古代劳动人民的智慧和祖国工艺美术的优良传统。

勤勉笃实 温和宽厚——李道河小考

李道河,字子舟,1874年（甲戌,清同治十三年）9月22日申时生于四川,祖籍浙江嘉兴,系当代作家巴金之父。一、关于李道河的歧说研究或者评论巴金的人很多,往往都从巴金家族历史开谈。有关李道河的各种文字,众说纷纭,以讹传讹。多数始于道听途说,然后加以推理。