经义孟子述天之方蹶无然泄泄诗义与传笺有无异同试发明之

训有似异而实同者。盖不可以不察也。板之二章曰。天之方蹶。无然泄泄。孟子释之曰。泄泄犹沓沓也。又申之曰。事君无义。进退无礼。言则非先王之道者。犹沓沓也。按孟子此章之意。以遵先王之法为。主故第二节日。今有仁心仁闻而民不被其泽。不可法于后世者。不行先王之道也。第四节日。遵先生之法而过者。未之有也。第六节日。为政不因先王之道。可谓智乎。末节日。责难于君。谓之恭。所谓责难者。责其君为尧舜之君。即所谓遵先王之法者也。反是。则谓之泄泄谓之沓沓矣。恐人不知也。

经义孟子述天之方蹶无然泄泄诗义与传(?)有无异同试发明之

诗板篇之言泄泄。即孟子时人语之言沓沓也。沓沓之义。孟子固已明言之曰。事君无义。进退无礼。言则非先王之道者云云。以孟子时之语。得孟子所述之义自确切而不移。诗毛传曰。泄泄犹沓沓也。此本孟子语以诂诗。与孟子所述诗义无异。而郑笺则曰。无宪宪然。无沓沓然。为之制法度。达其意以成其恶。此本尔雅释训宪宪泄泄制法则也。蒙按毛传宪宪犹欣欣也。是不从尔雅释训也。是郑笺与毛传异。

张子术用外用药治疗眼病经验

一、外用药的重要性中医眼科外用药,是治疗眼病的重要手段,为历代眼科专家所称道。吾师张子述教授,行医六十余载,精于眼科。对于白内障、眼底出血等病治法别具一格,有丰富的临床经验。这些方法已由他的学生整理成章,刊登于多种医学杂志上。同道们运用其法,为不少患者解除了疾苦。他还善用外用药治疗眼病。吾师常感慨地说:“外障病无外用药,有似将军上阵无马,虽然健步如飞,终不如有马之速也;治疗内障病无外用药,恰似良相治国未制订刑法,虽然满腹韬略,但无刑法以惩恶扶善。

六经与孔子

六经与孔子的关系,算得上是一个古老的问题,自从有了经学这门学问以来,这个问题就出现了,过去的学人不是说孔子作六经(从董仲舒直到廖平的今文经学家都是如此说),就是说孔子述六经(从刘歆到章炳麟的古文经学家都是如此说);现代的学人却进而说:孔子并未煞有介事地作六经,也不仅仅是徒述六经,而是以述为作(这一主张是从冯友兰先生开始说起的)。但六经与孔子的关系,只说到孔子以述为作便完全了结了吗?笔者看来,这个问题还有继续探索的必要。

克智与勒俄:口头论辩中的史诗演述(中)

本文(上)从概念上对克智论辩相关地方语汇和专用术语进行了重新界定与阐释,并转换为系统的学术表述;同时针对不同表演情境中的“克智”论辩活动,从论辩方法、论辩程式、话语风格、竞争性质等有关这一表演艺术的基本环节着手,阐述了始终建立在双向对话关系中的史诗演述及其运作方式。这一部分将着重探讨口头论辩与史诗演述的双重表演结构:其一,基于口头论辩这一特定的民间言语艺术及其口头传播─交流模式,从克智论辩过程的嘎基(路下方)和嘎哈(路上方)互为区分又互为关联的两个表演阶段中,分析即兴辞辩与史诗演述之间的交互联系;其二,对“格比”(ggebi即兴辞辩)与“玛子”(mazyt史诗演述)这两个关键性术语做出的解析,从论辩话语的内在实质与外在形式,揭示即兴辞辩与史诗演述的运作机制;其三,结合实地的田野观察资料,沿着民间话语及其相关语汇的线索,并依据嘎基与嘎哈两个赛段的论辩过程,对“克智”活动中的“格比”与“玛子”做较为系统的比较和分析,以厘清口头论辩传统中同时出现的两种话语风格及其间的内在联系与外在界分,从而帮助我们进一步理解史诗“勒俄”的演述传统、叙事原则和口头性本质。

克智与勒俄:口头论辩中的史诗演述(下)

“克智”论辩的兴起和传承,在客观上激活了史诗演述的口头传播和动态接受,使这些史诗传承人脱离了各种文本的制约而走向面对面的社群,融入民俗生活的文化情境中,并在特定的竞争机制中不断提高自己的口头创编能力与表演艺术,从而也促进了史诗传统的长期流布和动态发展。然而,在诺苏彝族史诗的研究中,基于表演传统的观察与记录很少得到重视,同时在创作、表演与传承的几个相互联系的环节上,则深深地打上了一道“集体性”的印记,因而对史诗演述人及其群体的关注也几乎在“集体性”的强调中被人们淡忘了。那么,在田野研究中重新揭示文本背后的活形态史诗传统,在某种意义上讲,也取决于我们的实际工作能否让传承人这一创造性主体从文本阐释的历史封尘中凸现出来,能否给予这一特定的史诗演述人群体以公允而客观的评价。本文的第三部分着重追踪两代史诗演述人群体的主体性角色、历史风采与现实状况,并在表演环节上来讨论演述人的传承问题与史诗异文研究的某些学理性关联。

克智与勒俄:口头论辩中的史诗演述(上)

大小凉山有极其丰富的本土口头文论,其中“克智”(kenre)作为口头论辩活动流传于以美姑为中心的义诺彝区。然而,这一民间口头艺术的成就,很少得到学界的关注。负载其中的史诗演述则因种种原因被剥离出来,仅仅作为固定文本进行分析和阐释。它导致的弊端之一就是我们一再反思的“民间叙事传统的格式化”及其对相关学术阐释的负面影响。本文将探究勒俄与“克智”口头论辩及其他口头文论、口头表达技艺之间的内在关联。这是过往史诗研究中长期忽略的一个重要环节所在。本文将立足于本土口头传统的历史传承,说明民俗生活中的“克智”论辩的表演情境,以描述口头论辩的基本言语方式,阐释建立在一种双向对话关系之中的史诗演述及其口头艺术的实践过程,进而追踪两代史诗演述人群体的主体性角色、历史风采与现实状况,并从表演环节讨论演述人的传承问题与史诗异文研究的某些学理性关联。

《越南亡国史》是梁启超撰写吗?

《越南亡国史》一书论述了越南亡国的原因,揭露了法国殖民主义者对越南人民的残酷剥削与压迫的情况,叙述了越南革命志士英勇反抗法国殖民统治的事迹,文笔筒炼,语调慷慨激昂。此书问世后,曾经广为传诵。这本书的作者是谁呢?《中法战争》第一册书目解题中写道:《越南亡国史》一篇,梁启超撰。第七册附录二也写道:越南巢南子述,梁启超撰。长期以来,人们对此深信不疑,并无异言。《越南亡国史》是梁启超撰写吗?否!

动物卡片四步曲

采用新颖有趣的方式和孩子玩卡片,不仅能增长孩子的知识、还能培养孩子的注意力、观察力、思维力、想象力、创造力等等。对此我有比较深的休会。我和孩子玩动物卡片基本上是四步曲: 第一步,初步认识动物、主要培养孩子的注意力、观察力、记忆力。认识按下面3个过程依次进行。 1.我逐一拿出每张卡片,让孩子认识各种动物及其明显特征。

你很重要,爱心更重要——赏读《你很重要》

读毕这篇情真意切的小小说,我们禁不住由衷地敬佩这位中学教师。一句爱心之语几经周折竟挽救了一位即将自杀的少年,令人慨叹!

狗事

二柱子抱养了一只出生还不到两个月的小狗,是只牙狗。纯黑色的,只是鼻尖上有块白,显得格外俏皮。柔顺的毛光光亮亮,就像黑缎子一般。它每天拖着肥肥胖胖的身子在屋里跑,就像一个黑绒球在地上滚来滚去,真是好玩极了。二柱子一家人都非常喜欢它,有好吃的一定先由着它吃。二柱子还给它取了一个好听的名字,叫贝贝。贝贝不仅长得可爱,性情也很温和。

要分清“困难情境”和“挫折情境”

孩子在从事某种有目的的行为过程中,由于年龄的限制,会比成年人遇到更多的困难和阻力。这些困难和阻力,一般会使孩子的行为出现两种不同的趋势:或者是处于“困难情境”,或者是由此陷入“挫折情境”之中。“困难情境”与“挫折情境”是有区别的。首先,从行为目标实现的可能性来看,陷入“挫折情境”,往往是达到确定目标的强烈动机与向目标前进道路上的阻碍和干扰结合到一起,使目标实现成为不可能。而在“困难情境”中,孩子只是遇到了暂时的阻碍和干扰,这种阻碍和干扰只要经过自己的进一步努力,多动动脑筋、多想点办法,是能够克服的。其次,从行为目标的定向性来看,处于“挫折情境”