清代作家孔传鋕与顾彩的文学交流刍论

《清涛词》与《软锟铻》在思想层面崇尚涵盖侠义、忠义的“道义”观念;艺术层面推崇语言艺术的雅俗共赏,展现出不凡的创作价值。顾彩对孔传鋕词、曲作品给予相当高的评价,并集中体现在社会批评和艺术批评方面。情教思想是顾彩词、曲批评中的重要思想。顾彩在评点文学作品时,巧借日常生活中的伦理人情诉说忠孝节义,在潜移默化中实现正风俗,是对前代借戏剧明教化思想的承袭。

论唐玄宗《孝经御注》的内容特点——兼与郑注、孔传比较

唐玄宗《孝经御注》是唐以后中国历史上最通行的《孝经》注本。与玄宗时代以前最流行、最权威的《孝经郑氏解》、《古文孝经孔传》相比较,玄宗《御注》体现出三个明显的特点:行文风格精炼、平实、明白易懂;在学术质量上,博采前代旧注之长,超拔众家;在思想内容上,紧密联系现实,充分贯彻教化天下的精神。这些特点是玄宗《御注》能取代往代一切旧注,成为后世最主要《孝经》注本的重要原因。

《尚书孔传》成书问题新探

《尚书孔传》的作者及成书问题是长期以来学界争讼的焦点。通过《孔传》与《小尔雅》两书释词的比较研究,证实了孔安国确曾训解古文《尚书》,且其解经成果被收入《小尔雅》。而从"传"字本义、与《孔丛子》的联系、孔氏家学传承等方面看,今本《孔传》当是包括孔安国在内的孔家学者的集体作品,是汉代孔氏家学的产物。

《古文孝经孔传》为伪新证——以《孔传》与《管子》之关系的揭示为基础

《古文孝经孔传》为伪几成学界共识,本文另以"新证"说明这一共识是可以成立的。此"新证"即指《孔传》阴袭《管子》以解《孝经》之内容占《孔传》篇幅达50%,而国内学界对此竟茫然不察。据此可为《孔传》非孔安国所作而是魏晋时人伪托之说定案。由于《孔传》多引《管子》以释《孝经》,故其诠释未免带有法家化及糅合儒法之色彩。将《孔传》与《管子》的援引关系揭示出来,对于我们重新审视《孔传》在《孝经》学中的地位问题具有重要的学术意义。

《尚书孔传》的出现时间

[摘要] 学者多以为《尚书孔传》始出于东晋梅 献书，时在公无317或318年，但皇甫谧《帝王世纪》数引此书。皇甫谧生于汉建安二十年（公元215年），至西晋泰始初撰《帝王世纪》，在公元265年或稍晚，足见此书于魏晋间业已存在。

《孔传》或成于汉末晋初

本文运用语言学方法,从语言所具有的时空性和社会性的角度切入,结合古代经典诠释的特点,考察上古文献常见范围副词"咸"和"胥"的历时共时变化,进而推测《孔传》或成于汉末晋初。

《尚书孔传》介词研究

《尚书孔传》是《尚书》的注疏语料,其出现于上古汉语向中古汉语发展时期。文章采用定量与定性相结合的方法,考察《尚书孔传》介词的语法功能、意义及其特点,全面、客观地反映书中介词的实际概况,以期有助于揭示汉语介词发展的规律与特点。

《尚书孔传》连词研究

《尚书孔传》是《尚书》的注疏语料,其出现于上古汉语向中古汉语发展时期。本文通过计量的方法,考察《尚书孔传》所有连词的类型、用法及其特点,并进行详尽的描写、比较与分析,客观、全面地反映文中连词的实际概况,以期有助于揭示汉语虚词发展的规律与特点。

《尚书孔传》助词类型及语法功能研究

《尚书孔传》是《尚书》的注疏语料,其出现于上古汉语向中古汉语发展时期。文章通过计量的方法,考察《尚书孔传》所有助词的类型、用法及其语法功能,并进行详尽的描写、比较与分析,客观、全面地反映文中助词的实际概况,以期有助于揭示汉语助词发展的规律与特点。

古文《尚书》与《尚书孔传》时间副词比较研究

古文《尚书》与《尚书孔传》是历代诸多学者研究尚书学的典型文献语料。在二者中均使用的时间副词有"常""初""既""将""今""日""时""始""昔""先""新""终"等12个。见于古文《尚书》中而不见于《尚书孔传》的时间副词共有"俶""恒""旧""其""往""遐""庸""永""哉""肇"10个。从分布、比较来看,二者中的时间副词在语音形式、数量、频次、语义等方面均呈现出异处与特点。

《尚书孔传》语气词研究

《尚书孔传》是《尚书》的注疏语料,其出现于上古汉语向中古汉语发展时期。文章采用定量与定性相结合的方法,考察《尚书孔传》语气词的分布、类型及其语法特点,全面、客观地反映文中语气词的实际概况,以期有助于揭示汉语语气词发展的规律与特点。

《尚书孔传》范围副词研究

《尚书孔传》是《尚书》的注疏语料,其出现于上古汉语向中古汉语发展时期。文章通过计量的方法,考察《尚书孔传》范围副词的语法特点,并进行详尽的描写、比较与分析,客观、全面地反映文中范围副词的实际概况,以期有助于揭示汉语副词发展的规律与特点。

《尚书孔传》状态副词研究

《尚书孔传》是《尚书》的注疏语料,其出现于上古汉语向中古汉语发展时期。文章通过计量的方法,考察《尚书孔传》状态副词的语法特点,并进行详尽的描写、比较与分析,客观、全面地反映文中状态副词的实际概况,以期有助于揭示汉语副词发展的规律与特点。

今本《古文孝经》孔传成书问题考辨

今本《古文孝经》孔传流传过程曲折复杂,非日本人伪造,应是魏晋时期所流传的注本,即《家语后序》中所说的"孔安国传"本。从对史籍的记载著录、文本的体例风格等方面分析,此书非孔安国个人所著。考诸孔安国后人对《孝经》的传习,关于《古文孝经》训说的史载及其和《孔子家语》、《古文尚书》两书序言的联系,该书最可能成于孔家学者众人之手,当与汉代孔氏家学有密切关系。

孔传整理文献与重教兴学的活动

孔传,南宋人,南孔始祖。孔传重视整理古代文献,著有《续六帖》、《东家杂记》、《洙南野史》、《续尹植文枢秘要》、《杉溪集》等。其著作保存了大量历史文献,尤其是唐五代及孔氏家族的历史文献。孔传也极为重视教育,不仅居家授徒,而且积极介入庙学,其刊刻的著作也大多与教育有关。孔传整理文献与重教兴学的活动在一定程度上体现了南宋时南孔族人的思想与作为,对南宋史学与教育的发展具有积极意义。

从语言角度看今本《尚书孔传》的成书年代

探讨古书成书年代的方法很多，从语言角度作考察是其中一个。对传世《尚书》孔安国《传》，学术界多以为不是西汉孔安国所作。前辈学者对《孔传》成书年代的研究不少，但很少从语言的角度出发。

再論《古文孝經孔傳》的文本構成與歷史語境

通過文本分析,本文指出隋初重現之《孔傳》中包含三種性質各異的組成部分:一是東晉至蕭梁時期傳行的舊《傳》;二是受六朝講經與義疏學影響而形成的解説;三是援《管子》以釋《孝經》的“新解”。釐清隋初重現《孔傳》的文本構成,有助於我們更爲清晰地理解其文本性質與製作意圖。《孔傳》製作者吸收、整合不同性質的文本,其目的不只是解經,更是試圖借“孔傳”之名,以介入東晉南朝以來一直持續的經學與政治思想論辯。《孔傳》作爲經注雖不甚成功,但其作爲思想史文本,卻爲我們探究東晉南朝之《孝經》學與政治思想提供了一個極佳的視角。

宋孔传撰《东家杂记》二卷汇辑汇订汇考

汇辑宋孔传撰《东家杂记》的四库提要,分析相互间的文字差异,指出四库提要存在的讹误。

日本《古文孝经孔传》真伪再考察

日本传《古文孝经孔传》自乾隆年间传入中国,其真伪就一直是争论不休的问题。肯定者以为汉孔安国本"失之中国得之东灜"为稀世珍宝;否定者则从引文、著录和语言等角度加以证伪,其中以四库总目提要、郑珍所撰文最具说服力。近时,由于敦煌遗书的发现,证实了历史上同样有争议的《孝经郑玄注》的真实性,于是又有学人试图引以证明孔传的真实身份。本文通过审核梳理各家的证据,发现并不周延;复审日本传本的经传文字,发现经文承袭了南宋学人合编玄宗注、司马光指解和范祖禹说时造成误注("言之不通也")的错误;其传文又与汉唐传孔传遗文并不一致,说明并非中国汉唐所传孔安国本《古文孝经孔传》。

《古文孝经孔传》在隋代出现的历史契机——以刘炫《孝经述议》为中心

今传《古文孝经孔传》出现于隋文帝开皇十四年。南北一统使《孝经》学打破了南北学和今古文的界限,走向折衷化;《孔传》对《管子》的征引,与隋文帝以《孝经》治天下的政治手段暗合,体现出《孝经》学的法家化;《孔传》将经文之"毁伤"特指为"刑伤",则契合了隋代以佛教立国的社会思潮,有宗教化的意味。《孔传》之真伪及成书年代虽仍不能确定,但通过刘炫疏解此传的《孝经述议》,可以探索《孔传》与隋代政治及学术文化的关系。