孔子《诗》教视野下的“《诗》始《关雎》”及其阐释转向

汉人的“《诗》始《关雎》”之说发端于孔子而形成了阐释的转向,从内在理路上看,恰恰是由孔子《诗》教的先天缺陷所导引的。孔子《诗》教以教育修身为起点、以礼乐教化为旨归,二者具有一体性;表现于《关雎》,无论在内容还是在音乐的展演上,都具有推广君子教化的典范性。孔子《诗》教无意中遮蔽和消解了其教育功能方面的《诗》教意涵,这引导了孔门后学及至汉儒释《诗》舍弃了教育修身的维度,而将“《诗》始关雎”的阐释完全转向“王教之端”的伦理化建构,最终形成了指向宫廷“后妃之德”和“夫妇人伦”的经典化意涵。

“威仪”与“气志”:孔子《诗》教的人格取向

上海博物馆藏战国楚竹书《民之父母》是新出土的反映孔子《诗》教的重要文献,可与传统文献相互印证。孔子所提出的"必达于礼乐之洍,以致‘五至’,以行‘三无’,以横于天下"的理论把《诗》作为了人格修养的教材,而"威仪"和"气志"则是这种《诗》教人格取向的核心概念。孔子在接受前人关于"气"的思想成果的基础上,创新"气志"概念,并改造传统"威仪"概念与之配合,形成了独具特色的《诗》教理论。孔子《诗》教中的"气志"和"威仪"是其人格取向的一体两面。"气志"即个体人格修养所锻炼的君子"气志";"威仪"即君子"气志"所呈现的个体"威仪",其内涵十分丰富。孔子《诗》教的这种人格取向将学《诗》者的关注点从礼仪应用引向人格培养,使文学得以从集体仪式转向个体表征,完成了"诗言志"观念的文学转型,对中国文学思想的影响巨大而深远,在今天仍然有其现实价值。

“文亡离言”的语言内涵

上博竹书《孔子诗论》中的"文亡离言"究竟指代何意义,尚有疑问。本文通过对"文"、"言"在孔子的话句体系中的能指与《诗》教体系中所能进行分析,清楚地揭示出"文亡离言"中的"文"实质在孔子《诗》教体系中指书面语言,"言"实质是口头语言,反映了孔子《诗》教体系对《诗》的语言(尤其是口头语言)教化作用的重视。

略论《墨子》的文学价值

略论《墨子》的文学价值张涛《墨子》是我国先秦诸子学说中的代表性理论著述之一，同时也是一部重要的散文作品。但是，由于它语言质朴，文采较少，其文学价值往往为人们所忽略。笔者拟对此做一初步探讨。任何著述包括文学作品的问世，都要反映现实的社会政治和一定阶级或...