孔子仁学对世界人权发展的贡献

孔子仁学蕴含着深刻的人权思想,不仅是中国人权的传统资源,还是世界人权的宝贵财富。世界人权发展主要经历三个阶段,分别以“自由权”“社会权”“发展权”为核心。通过对不同阶段人权发展的解读,剖析孔子仁学对世界人权发展的贡献,发现孔子仁学蕴含“平等”“博爱”“民主”的人权价值原则不仅与世界人权的核心价值契合,还对新时代条件下基于“人类命运共同体”理念提出的“多元人权”具有借鉴意义,以期在世界多元文化中求得人权认知的“同心共解”,为世界人权发展贡献中国智慧。

孔子仁学的社会伦理导向

孔子仁学的社会伦理导向王佃利，刘宗贤孔子思想以“仁”为核心，所以又称之为仁学。仁学的建构与形成，是一个以“仁”为核心的价值体系的形成过程。仁学思想的价值导向，一直影响着中国文化的社会倾向性。本文拟对孔子仁学的社会伦理导向作一分析，以说明孔子仁学价值体...

孔子仁学教育思想及其当代价值

孔子的仁学教育思想是以“成人”和“爱人”为主旨的教育思想。孔子基于上学，在教育领域里致力于理想人格的塑造，从而为人生境界的追求，社会理想的实现铺垫了基础。今天，整个社会生活发生着深刻的变革，道德教育领域也在探索其新的模式。现代社会的道德文明，必须建立在一定的道德根基之上，而且，现代社会的道德建设必须转移到注重内在性上来。因此，孔子的“仁心良知”论应成为新道德建设的根本生长点，其仁爱精神正是现代教育所要大力弘扬的精神。孔子的仁学理论可为我国现代化建设和现代教育提供一种有益的思维视角和价值取向。

孔子仁学及其道德教育原则

孔子政治思想的核心是“礼” ,而其道德教育思想的核心则是“仁”。孔子仁学有两个突出特点 :一是实行“仁”的最终目的是为了实现“礼” ;二是以“仁”为道德教育的核心 ,是为了促使被教育者在维护“周礼”时完全出于心理上的自觉。孔子仁学在道德教育上有三个具体原则 :为人由己 ,推己及人 ,知、情、意相结合。

孟子对孔子仁学的捍卫与发扬

战国中期,诸侯兼并战争剧烈,百家争鸣,杨、墨的学说充满天下,孔子的学说不大流行,仁义的道路阻塞。孟子挺身而出,以孔子的继承者自居,延续儒家道统,捍卫和发扬孔子的仁学。这种捍卫和发扬的工作,主要贯穿于其游说诸侯、参与政治、参与百家争鸣及教学活动中。通过这类捍卫和发扬的实践活动,孟子在许多重要方面继承和发展了孔子的仁学思想,其“仁义”学说和“仁政”思想的提出和推广,开启了仁学的新领域、新范畴,意义重大,影响深远。两千多年来,孔子仁学思想之所以能够不断发扬光大,影响及于全世界,与当年孟子所作出的这类卓越贡献是分不开的。

东夷仁俗与孔子仁学——也谈孔子仁学的认识论渊源与逻辑结构

“仁”是孔子思想的核心,它的认识论根源是东夷仁俗与孔子之前及同时代人们对于“仁”的使用与理解。孔子与其弟子一起创立了仁的理论体系,这个创立过程应该是从四十五岁以后到周游列国之前的十年左右的时间。孔子仁学的逻辑构成包括三个层面:仁本体的构成;为仁、行仁的逻辑层次;为仁、行仁的圣景——中和之美。“仁”本体由“一核心”、二翼、一极点、二十四德构成。孔子仁学与其对天命的认知有契合之处,但与现实存在着二律背反的现象。无论如何,孔子的仁学意义重大。

孔子仁学的社会伦理导向

孔子思想以“仁”为核心,所以又称之为仁学。仁学的建构与形成,是一个以“仁”为核心的价值体系的形成过程。仁学思想的价值导向,一直影响着中国文化的社会倾向性。本文拟对孔子仁学的社会伦理导向作一分析,以说明孔子仁学价值体系在改革开放的今天,对于促进社会的稳定和发展,对于加强精神文明建设,对于调整现代人际关系,以及促进新的社会秩序的形成和整饬等,都有其不可忽视的借鉴作用。

孔子仁学对当代体育教学中人文教育的影响

为更深层次的理解孔子仁学思想为当代体育教学贯注的浓郁人文精神,挖掘其当代价值,运用文献资料法,论述了孔子仁学思想中的人本思想、人道主义、群体意识、平等观念、独立意识与当代体育教学的融合和孔子仁学思想对当代体育教学的时代意义。

马丁·布伯关系本体论视域下的孔子仁学

马丁·布伯(Martin Buber)的关系哲学与孔子仁学有着诸多内在的相通之处。从关系哲学出发重新解读孔子仁学,可揭示出长期以来为本体思维所遮蔽的此在的“关系结构”。孔子仁论涵摄了三重维度,即“自我—自我”“自我—他人”以及“自我—天地”。这三重维度有机融合、不可偏废,构成了一个完整的意义系统,标定了人之为人的价值基点。孔子的仁论大致贞定了儒家义理的主要言说框架,两千年儒家哲学正是沿着这三重维度所展开的。朱熹是第一个对仁学进行总结的学者,古典仁学在他那里达到了一个高峰。陈来先生的“仁学本体论”则代表了现代学者对于仁学的新的推进。

仁道、仁人、仁政--孔子仁学的三重意涵

仁是孔子思想的核心,孔子仁学是中国传统儒学发展的根基和主线。孔子的仁有三重意涵:一是哲学层面的仁道,二是人格层面的仁人,三是社会层面的仁政。这三个层面相互联系,不可分割,形成了环环相扣的逻辑扩充关系,共同构成了孔子"仁"的全部内涵。

孔子仁学及其现代意义

孔子仁学包含着东方人文主义和中国封建社会道德伦理体系及其建构的方法论。在我国目前的转型期社会,一方面应积极弘扬孔子仁学中的人文主义,达到为先进道德伦理的生成进行“烧荒育肥”的目的;另一方面应积极借鉴其在构建封建社会道德伦理规范方面的方法论经验,结合我国目前社会发展的实际情况,建立和完善先进的道德伦理规范。

论孔子仁学的内在逻辑

本文认为，孔子的仁学思想，体系庞大，有一个内在的逻辑。其逻辑的起点是宗法等级中的血缘情爱——“孝”“弟”；逻辑的展开是推己及人的“爱人”；逻辑的准则是既能彰显血缘情爱，又能照应宗法等级的“礼”；逻辑的最终结果是通过对“己”的体知和修练，达到知天命、耳顺、随心所欲不逾矩的完美境界。孔子的仁学，摆脱了西周以来的宗教神学观念，把主体之道德修养的责任全部落实到了能动的主体自身，可以说是一种理性的自觉。

孔子仁学奥秘再破译

为什么世界三大文明源头(中国、印度、希腊》在公元前出现了精神发展鼎盛期,在价值观方面,分别得出了一些颇可比照的范畴,如孔子的“仁”,释氏的“慈悲”和亚里士多德的“善”(“自由”,“平等”)?本文当然回答不了历史学上的这个“哥德巴赫猜想”。本文仅仅注目于孔子的仁学奥秘的再破译,也许它有助于回答这一难题。但此种“破译”,异于国内外所有孔学成说,撰成此文目的在俟同好正之。从马克思对古希腊罗马的分析中寻找灵感笔者根据《资本论》及其手稿的思路,在一系列论文中(请见《人道主义是商品经济的“几次方”》,《江淮论坛》1989年3期;《论人道主义产生于商品经济》。

孔子仁学的内涵与意义

孔子道德政治的起点是个体人格的道德追求。道德在孔子那里具有丰富的内涵,而仁是它的集中体现。仁,甲骨文、金文中均未出现,仁的概念大约起于西周后期。《毛诗·国风》有“洵美且仁”,《尚书·金滕》载:“予仁若考”。到春秋时期,仁,已经成为一个流行的观念。从《左传》、《国语》的记载来看,对于仁,当时有下列几种主要见解:其一,亲亲为仁。《国语·晋语》载:“为仁者,

孔子仁学思想对我国当代德育的启示

针对当前我国德育存在的种种缺陷,文章重新解读了孔子的“仁”学思想,认为其对当代德育有许多启示,包括创建重在道德学习的德育模式——学会关心、提倡回归现实生活的道德教育、促进道德教育的连贯性与一致性,等。

论孔子仁学的父性人格崇拜特质

孔子的以"仁"为核心范畴的儒学表现了鲜明的与道学相悖的父性人格崇拜的特质。这种人格是自我中心、自主自立、刚健正直、有为进取、言否责成、大气大度的体现仁爱要求的人格。而正是儒家这种以"仁"为核心的父爱人格,构成了中华民族自强不息精神的重要渊源。

孔子仁学思想对创新高等中医药人才培养模式的启示

孔子的仁学思想是中国传统文化的重要组成部分,“仁者爱人”是孔子仁学思想的主要内容。中医药文化是中国传统文化的瑰宝,其蕴涵的价值观念,如“医者仁心”、“仁心仁术”与孔子的仁学思想一脉相承。中医药文化的传承和发展离不开中医药人才的力量,孔子的仁学思想不仅可以成为中医药人才培养的重要人文基础,而且有助于中医药人才更好地理解中医的本质。从孔子的仁学思想中汲取营养,创新中医药高等人才培养模式是值得我们关注的重要课题。孔子仁学思想中“求之于己”、“笃信好学”、“躬行实践”等道德修养方法,可以给高等中医药人才培养模式的创新带来启示。

孔子仁学结构及精神

仁学是孔子创立的一个思想体系，它代表着一种靳的社会人伦秩序。既然是一个体系，就应有它的结构、层次和特征。既然是新创立的一个思想体系，建构了一个新的社会人伦秩序，这就发生了与原有的意识形态、社会秩序的关系问题，就发生了为社会哪些人立言的问题。

孔子仁学与创意设计伦理之辨

创意设计不能脱离来自理论层面的审视,尤其是道德伦理的考量。建立科学的创意设计学科体系,使之真正成为社会进步、人类发展的保证已经成为学界的共识。建基于此,对于民族哲学传统重要源头的孔子仁学与创意设计二者之间的关系进行深入探究,以获得实践支撑及发展导向,日益显示出相应的价值。