非破无以立:钱玄同“六经与孔子无关”说考论

钱玄同的＂六经与孔子无关＂说可以说是在中国近代学术史上一个无法绕开的革命性论说。此说是钱玄同在《答顾颉刚先生书》中正式提出来的,但其形成却经历一个过程。至于钱玄同之所以能够建立出这一＂惑经＂之说,一方面在于其＂兼通今古文而又对今古文都不满意＂,另一方面则在于其对＂辨伪＂之学的重视。此说一经问世,立即引起学界的广泛关注,并＂殊为学者所重视＂。直到当下,关于＂孔子与六经＂的关系问题仍然作为一桩悬案困扰着学术界,但钱玄同提出的这一学说不失为探讨这一重大历史问题的一个代表性论说。

试论熊十力的儒法共和思想——兼评刘小枫《共和与经纶》一书

1949年新中国成立前后,熊十力先生通过"广演理论",发掘孔子六经中蕴含的微言大义,力图揭示新共和背后的儒法政治传统,从而在政治哲学意义上完成共和革命大业。六十余年后,刘小枫《共和与经纶:熊十力〈论六经〉〈正韩〉辨正》一书出版,对熊十力先生的思想做了进一步的演绎和发挥,对于我们思考共和政制之心性和形而上学基础多有启示。

龚自珍对经史关系的定位

在《古史钩沉论》中龚自珍提出了史无所不包的观念,将历代置于史之上的五经,统统归属于史的范畴,并由此得出经为史之大宗的结论。龚自珍还以史之大宗、小宗来区分五经、诸子,将经、子都纳入了史的范围,并据以提出仲尼未生,先有六经之说,否定了孔子对六经的著作权。龚自珍对经史关系的这一定位说明,龚自珍的经学绝不仅仅是今文经学。