延安时期毛泽东对孔子哲学思想的研究及意义

延安时期,毛泽东对孔子哲学思想的研究做出了重大贡献。辩证地肯定了孔子“中庸”思想的积极意义,指出了这一思想的缺陷。这种研究一方面从学术上纠正了“五四”时期以来部分人对以孔子为代表的儒家思想的全盘否定,反而在儒家思想中找到了与马克思主义相通的唯物论和辩证法成分;另一方面,从实践上又使党的抗战政策,尤其是党的抗日民族统一战线政策有了民族传统文化的哲学底蕴和文化底蕴,避免了在民族统一战线问题犯过“左”或过右的错误,从而为抗日战争的胜利增强了基础。

孔子哲学的知识谱系、价值系统与内在精神

孔子哲学是"为己成人"的道德哲学,但却呈现出个性鲜明的精神历史学方式和精神形态学内容。孔子哲学以经验为基石,考信历史而提炼继往开来之"礼",拷问"性相近,习相远"之人性而开辟"仁"的光明大道。融铸二者"普遍性基础"的,却是其君子理想。围绕君子理想探寻"修德取位"进路和内圣外王境界,由此开出以"学而"教育哲学、"正名"知识论、"仁德"伦理学、"礼道"政治哲学和"乐道"人生哲学为基本内容的哲学知识谱系。这一知识谱系从修德成仁和践行为公两个维度,建构以"天下—社稷—君子—君主"为降减序列、以"用无不周"和"以道事君"为根本原则、以"天下为公"为最高目标的价值体系;支撑这一价值体系的存在精神,就是"变中不变"和"不变中变"的精神,其在生存论层面敞开为践行尽性之实践理性精神和仁德-公道精神。

论孔子哲学的血亲情理精神——解读关于“三年之丧”的对话

在与宰我围绕"三年之丧"展开的对话中,孔子提出了"心安理得"的行为准则,要求人们凭借道德情感超越自然欲望,并进一步把血缘亲情看成是人类生活的终极本根和至上原理,从而展示了儒家"血亲情理"精神的几乎所有基本内涵。

仁·直觉·生活态度——梁漱溟对孔子哲学的创造性诠释

梁漱溟作为当代新儒家的开山人物 ,他扭转了康有为式的儒学宗教化的改造路向 ,通过对孔子仁的创造性诠释 ,使孔子生命与智慧重新活转于现代。他以敏锐的直觉释仁 ,力图超越理智主义的限定而体悟天理流行之生活本真 ;以刚的生活态度释仁 ,旨在探求中西文化最深层处的契合点 ,以实现民主精神与科学精神同儒家最深层的对接。

孔子哲学的精神历史学和知识形态学构成

一种哲学,既要创构起一种独特的存在理解方式和秩序建构方式,又要建构起赋予这种存在理解方式和秩序构建方式以系统阐释的知识谱系、价值系统和存在精神,前者是哲学的精神历史学,后者是哲学的知识形态学。孔子哲学无疑是一种"不具有完全知识形态"的、体现其广阔政治诉求的道德哲学:其赖以生成的精神历史学,是"变中求不变"和"不变中求变"的历史经验主义;其赖以构建的精神形态学的基本框架是"仁德—公道"理念,它统帅起了人伦主义的知识谱系与救世主义的价值导向系统,以及以血缘—政治的等级平等、独立、自由为最高精神信念,以人本、公开、持守、担当为具体精神原则,以践行、尽性为实践理性指向的存在精神。

孔子哲学的创造性思想评议

《论语》中出现"仁"有109处,而"创"仅一处。长期以来人们视孔子创立的儒学为泛伦理学,对其"创造"思想鲜有关注。虽然孔子没有明确提出"创造"一词,但我们可以从《论语》重"生"的思想中发掘出孔子哲学的创造性。本文从本体论、知识论、价值论和境界论四个层面来审视孔子的创造性思想,以期为中国新哲学建设作出有益的探索。

论孔子哲学实质的两重性

孔子哲学思想的实质是哲学界长期争论的一个问题,本文通过从孔子的世界观、认识论和方法论来加以探讨,认为孔子哲学思想既不能简单地归结为唯心主义,也不能给它下唯物主义的定论,它是处于春秋末期这样一个交替时期在思想领域产生的一种反映时代特征的充满矛盾的哲学形态,它不仅充满着唯物主义和唯心主义的斗争,而且也存在着辩证法与形而上学的矛盾。因此这时对它进行辩证地、历史地分析研究,才能真正反映孔(?)学的本来面目。

试析孔子哲学的基本特点——兼谈孔子研究的方法论

孔子,恰似燃着的电石灯,既闪耀着光辉又散发着臭气。时髦时,誉为万世师表,宇宙伟人;倒霉时,诋为万恶之源,千古罪人……这极大地吸引着古今中外的学海游客。孔子思想博大精深,体系庞杂.旧世研究者毁誉各异,而今虽趋科学,但分歧仍大;就其基本倾向来讲,就有进步的、带有革命性的及改良的、保守的、复古的、反动的、复辟的、动摇的、两重性的、多重性的等诸说。这表明孔子思想的研究,需有方法论上的突破。而那种抓着孔子的只言片语,各取所需,简单比较,随意改装等做法,都欠妥当。本文试图运用马克思主义观点,论证过渡性是孔子哲学的基本特点.首先,从宇宙观、认识论、社会历史观、仁学理论来论证其过渡性质;接着从经济的、社会政治的、思想的、历史的及环境的。

孔子哲学思想的再研究

就孔子整个思想体系来看,他的哲学思想,应分成自强不息,仁民爱物,大同世界,立言立德四个方面。一、自强不息孔子积毕生之精力,从事于政治,教育、军事、外交、伦理道德等社会活动和学术研究。临了又作了总结性的自我鉴定:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。

孔子哲学思想精华探索

哲学思想是对世界本体的看法及其如何认识的问题,简言之,哲学就是世界观和认识论,扩展说来,哲学也包括人生观——对人生意义的认识和态度。孔子哲学思想的精华是有其继承性和创新的。中国春秋前期的哲学思想,占统治地位的是殷、周传统的宗教唯心论“无命观”。唯物论的思想,除早已认为万物皆由水、火、木、金、土等物质、即所谓“五行”形成的以外,在对政治、经济、社会生活等多方面的认识上,这时正在萌芽。譬如:《国语·周语》上说:“夫民虑之于心而宣之于口。”说明贵族统治阶级中。

孔子哲学思想对中国钢琴发展的影响

这篇论文的主要研究方向是如何继承和发扬中华民族的传统文化和艺术形态。以中国钢琴的发展为例，折射出古代儒家学的思想对民族艺术的基础作用，并且强调了孔子的哲学思想与古代音乐文化之间的联系。当代中国作曲家的最重要的任务，是让中国民族艺术在全球经济、文化一体化的历史背景下得到大力的推广与传承。

试论孔子哲学中的血亲情理精神

孔子哲学的血亲情理精神打动了一代又一代的儒者。本文从孔子和宰我关于三年之丧的谈话中进行分析,讨论孔子哲学中的血亲情理精神,孔子在这段话中提出了一个非常著名的行为准则,那就是心安理得,将人类生活的终极本根定义为血缘亲情。

孔子哲学及其现代社会价值

孔子哲学的全部体系是以"仁"为核心构建起来的,是"人学"或"人的哲学"。孔子哲学的基本理论和基本方法是"欲己"和"安人"。这对于中国社会的发展,对中华民族的心理和观念的形成乃至对东方社会的发展产生了重大的影响,具有举足轻重的现代社会价值。

论孔子哲学的“天命”范畴

关于孔子讲的“天命”,学术界一直存在着对立的两种观点:一说它是上帝的意志,一说它是自然界的必然性.有人认为,孔子对“天命”(上帝)是从笃信到怀疑终于否定的.然而,就在晚年,孔子哀叹:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《子罕》)这说明他至终未否定鬼神.孔子哲学的“天命”究竟是什么范畴?本文就此谈些看法.

孔子哲学是个二元论的矛盾体系

除旧布新、激烈动荡的奴隶社会和封建社会交替的春秋战国时期,陶冶出了孔子这样的人:精通礼、乐、射、御、书、数,懂得许多科学知识,具有丰富的哲学思想。其哲学思想体系属于什么性质,历来众说纷纭,莫衷一是。我本着学习、探讨的心意,也来谈谈个人的一孔之见。我认为孔子的哲学,一般地说,是个二元论的矛盾体系。

试论孔子哲学中“性”字的涵义──兼评朱熹与牟宗三对此字之歧解

试论孔子哲学中“性”字的涵义──兼评朱熹与牟宗三对此字之歧解吴疆在儒家哲学中，“性”是个极为重要的概念。从历史上看，历代儒家都对这个概念的涵义争论不休。战国时期就有孟子、告子和荀子关于性善、性恶的辩论；汉初又有董仲舒性三等之说，宋明时期的新儒家更试图...

试论孔子哲学的矛盾二重性

本文在对孔子哲学思想研究的历史和现状进行较全面考察的基础上,从孔子哲学思想的本质特点、产生的历史根源及影响这三个方面论述了孔子哲学思想的本质属性这一学术界长期争论不休的问题。认为孔子哲学既非唯心主义,也不能简单归结为唯物主义。它是在两种社会形态交替时期,在意识形态领域产生的由宗教唯心主义转为朴素唯物主义的一种哲学形态,因此具有明显的矛盾二重性特点,而其实质是倾向于唯物主义的,是不成熟的、或处于过渡状态的朴素唯物主义哲学。

孔子哲学中的必然与自由——兼论孔子的认识论

必然与自由这一对哲学范畴,最先是由西方哲学家提出来的,并以“认识了的必然”来表述自由与必然的关系.然而,能否因此就说,在中国古代哲学家那里,就没有一个人认识到这两者间的关系,提出这方面的问题呢?不能.远在春秋时代的孔子,就早已认识到了这个问题.《论语》中有一段名言“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩.”从中可以看出,孔子的一生是怎样由必然达到自由的.他通过对个人一生的总结,和对自己的思想认识发展不同阶段的叙述,明确地表达了他关于必然与自由关系的思想.孔子虽未象西方哲学家那样,明确地指出“自由是认识了的必然”,但却用中国独特的表述方式说明了自由与必然的关系.他的“五十而知天命。

黑格尔对孔子哲学的偏见

黑格尔《哲学史讲演录》,是熔哲学史的宏观研究与哲学家的微观研究于一炉,思接千载,视通万里,蔚为壮观的宏篇巨制。马克思本人在《德意志思想体系》中对此书多有引证,恩格斯《自然辩证法》中作了摘要和评述。十月革命前夕。

试论孔子哲学中“性”字的涵义──兼评朱熹与牟宗三对此字之歧解

试论孔子哲学中“性”字的涵义──兼评朱熹与牟宗三对此字之歧解吴疆在儒家哲学中，“性”是个极为重要的概念。从历史上看，历代儒家都对这个概念的涵义争论不休。战国时期就有孟子、告子和荀子关于性善、性恶的辩论；汉初又有董仲舒“性三等”之说；宋明时期的新儒家更...