皮日休《襄州孔子庙学记》辨伪

《全唐文》所收日休文《襄州孔子庙学记》,为据康熙年间编成的《湖广通志》著录。中唐程浩《凤翔府扶风县文宣王新庙记》中的第一段,当为程浩所作。唐人及后人常将程浩文第一段析出传抄,是后人将程浩文误作皮日休文的原因。

明代泰山孔子庙考论--兼论“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”主题形成

孔子与泰山是生民与山岳中的出类拔萃者,又加上地缘关系,两者自然紧密联系在一起。明代前期,与元君祠、东岳庙相比,泰山多处与孔子有关的景观规模甚小,主题不清,更没有制度保障。嘉靖年间朱衡首倡在岱顶立孔子庙,至万历十四年建成,并制定了完备的祭祀制度,使之与道教、佛教等景观鼎立于泰山。此后虽有反复,但是社会各方力量的持续接力重建维护,直到民国时期岱顶孔子庙仍然屹立不倒,并最终完成了"孔子圣中之泰山,泰山岳中之孔子"的主题文化建设。

元代盐运司、分司及盐场司所设孔子庙考

元代盐运司、分司及盐场司分别设立孔子庙,是中国古代庙学和盐业发展史上独有现象。从分布范围来看,元代盐司所设孔子庙主要位于腹里地区,其创建年代与元代皇帝尊孔重学的时间相吻合,也与蒙元统治者对盐课、盐政的重视,以及盐司官吏的自觉性、主动性有关。盐司所设孔子庙结构完备,各项设施较为齐全,其目的是尊孔祭孔、礼乐化人以及教育盐民与盐司官吏子弟,其功能大体等同于州府县庙学。明清时期,各级盐司已不新立孔子庙,原有的也多废弃不用。

文化地理学视角下中国孔子庙研究进展

儒家文化是中华优秀传统文化的核心,孔子庙作为祭祀孔子、保存并延续儒家文化的载体,在中国乃至全世界具有深远的影响力,对孔子庙进行深入研究具有重要意义。梳理相关研究发现:目前孔子庙研究成果丰富、涉及学科宽泛,但主要聚集于历史、文化、建筑等领域,地理学界研究有所欠缺。孔子庙的儒家文化景观功能及地理过程符合文化地理学研究主题,积极响应传统文化地理学研究,对进一步拓宽地理学研究领域、促进人地关系的发展具有积极作用。

孔子庙及其保护利用

孔子创立的儒家思想是中国传统文化的核心，历经两千余年而不衰。孔庙作为祭祀孔子的场所，亦在中国历史上产生了深刻影响。随着时代的发展，孔庙的价值日益彰显，在弘扬儒家文化等方面的作用日益突出。

孔子庙——成圣成贤教育的课堂

古代学校是对取得庠生(俗称秀才)以上功名的士子进行教育的地方。在学校内建造孔子庙,其目的就是通过奉祀孔子、先贤先儒和附祀名宦、乡贤对学子进行成圣成贤的道德教育,以期培养爱国惠民的官吏和有嘉言懿行的士大夫。

东京孔子庙

历史悠久的东京孔子庙与日本东京著名的秋叶原电器商业街毗邻,在这里,古代与现代、文化与经济,相映成趣,耐人寻味.

《史晨碑》临习指要

《史晨碑》,又称《汉鲁相史晨奏祀孔子庙碑》或《史晨前后碑》,是汉代隶书碑刻的代表作之一。碑身高173.5厘米,宽85厘米,厚22.5厘米。此碑两面铭刻,《史晨前碑》(碑阳)全称《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》,刻于东汉灵帝建宁二年(169)三月,记录了鲁相史晨与长史李谦上奏尚书,奏章内容是关于在鲁国祭祀孔子的场景及对孔子的赞诗。全碑共17行,每行36字,字稍小。

北魏平城营建孔庙本事考

北魏王朝志在确立华夏文明,初都平城便建太学并于其内祀孔,又在皇城立宣文堂行教化之义。太和十三年又在太学之外另立孔子庙,这是中国古代于曲阜之外的中国国土上所建的第一座孔庙。与此相配套,魏孝文帝又于太和十六年改谥宣尼为文圣尼父,并以孔子后裔为崇圣大夫、崇圣侯奉孔子之祀。复于曲阜孔庙所在兖州及全国各州郡修缮、设立孔子庙并祀以常礼。北魏的平城城东的中书学,辽为西京国子监,金为西京太学,明洪武八年,建为府学,二十九年以府学为代藩府第,改云中驿为府学,即今孔庙和府学。

历代尊孔与祀孔建筑的发展

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,也是儒家学派创始人。他在整理古代文化典籍,继承和发扬文化遗产方面有过卓越的成就。他兴办私学,授徒三千,教以礼、乐、射、御、书、数六艺,为冲破『学在官府』的贵族垄断教育,使文化下移,做出了重要贡献。他的学说,在当时未被统治者们赏识,但在三百余年之后的西汉,经过董仲舒的改革,顺应朝廷的需要因而被奉为官学。

日韩两国文化的比较研究

日本与韩国是一衣带水的邻邦,无论从地理上还是历史上讲,日韩两国的联系都相当密切,两国拥有较为相同的习俗和文化,而且它们的语言也非常接近。然而,日本与韩国却是"地理上最靠近,心理上较遥远"的两个国家和民族。地理上最靠近,指的是日韩两国确实是只有一水之隔,即使不是近到鸡犬相闻,

论元代庙学书院的规模

庙学(儒学、郡县学、路府州县学)和书院是元代儒学教育的重要机关。即在元代的官办学校例规集所谈的庙学典礼中,两者也被合称为“庙学书院”、“儒学书院”、“路州县学书院”、“府州军县学校书院”等。简言之,以“学院”作为两者的通常称呼,是指庙学与书院受到了同样的看待。这不外乎是两者在元代的性质相同和受到官府的同一支配的缘故。无需赘言,庙学即是官办,设立于各路府州县学。书院与庙学的产生不同,尽管它是属于民间的教育机关和学术研究机关,但自南宋末期已有官办化的现象;至元代。

一、中国孔庙发展史纲

中国孔庙发端于公元前478年,至清末全国已有一千五百六十多所.在众多孔庙中,曲阜孔庙是最杰出的代表.公元前479年,孔子与世长辞.次年,鲁哀公将孔子的三间旧居改作庙堂,这就是中国历史上第一座而且又是影响最大的曲阜孔庙.当时的庙堂是一种"家庙"建筑与祭孔建筑合而为一的场所.<史记·孔子世家>对此作了明确记载"故所居堂,弟子内,后世因庙,藏孔子衣冠琴书至于汉代二百余年不绝."

福建古代文庙建筑营造手法的规范性与区域性

文庙又称孔庙。最早的孔庙,建于孔子去世之翌年,即公元前478年,鲁国在孔子故宅内所立之庙。之后,许多地方开始建孔庙或孔子庙。唐贞观四年(630),诏令各州县建立孔庙;唐开元二十七年(739),封孔子为文宣王,孔庙改称文宣王庙;明永乐八年(1410),诏命全国统称文庙,与祀关羽、

海外华人传统文化的继承与创造——以日本长崎为例

日本华侨社会的中国传统文化是在华侨特殊的历史背景中,与日本文化相互联系,相互影响的基础上被继承下来的.华侨在居住、服饰、生活习惯等日常生活文化方面,很明显地表现出与日本社会的同化.这样一来,祭祀和艺能易成为象征民族性的标识.……

苏州碑刻拓片略述

为了搜集和集中散见在苏州各处的碑刻,苏州成立了碑刻博物馆。现搜集到的碑刻已有三千块之多。(西安碑林也只有二千三百多块)。这些碑刻集中在苏州文庙(碑刻博物馆)内。文庙内戟门前有清乾隆满文汉文平定准噶尔告太庙碑、平定大小金川告太庙碑、平定回纥告太庙碑,它们是清初国家趋于统一的见证,也是反映边疆历史的珍贵资料。除此还有清康熙时孔子至圣先师赞并序、明洪武苏州府孔子庙学新建南门记,明万历苏州府重修儒学记、苏州府重建文庙记、清嘉庆重修苏州府学记等碑刻。

辽代佛教文化小议

契丹建国以前,信奉巫教(萨满教),以自然力自然物为崇拜对象,如祭山、拜日、射柳、祈雨及岁除拜火等民间崇拜活动十分流行,故契丹有"好鬼贵日"之俗.后来因受中原汉族文化影响,佛、道两教也在漠北草原流行起来.例如,于902年在龙化州修建开教寺,不久,又于912年在皇都修建天雄寺,这是契丹创建佛寺的开端.918年(神册三年)阿保机兴建皇都时,曾"诏建孔子庙、佛寺、道观",反映了契丹统治阶级对儒、释、道三教采取兼容并蓄的态度.佛教中的真言宗和禅宗在辽朝盛行一时,传播于各地.太宗得燕云十六州后,佛教获得了进一步传播,圣宗以后,佛教事业益盛.特别是公元1004年,澶渊结盟以后。

扎实推进美育研究 促进学校可持续发展

兴城市南一小学坐落在兴城古城区内,前望魁星楼,背依孔子庙。学校始建于清朝道光年间,原名柳城书院。悠久的历史,得天独厚的地理环境为南一积淀了深厚的文化底蕴。学校现有35个教学班,两千余名学生,教职工123人。近二十年来,学校始终倾心教育科研,秉承"开拓创新、科学求实"的校训,凸显美育研究特色,形成了"大美育"的新格局,对促进我省学校美育的发展起到了积极的推动作用。2009年,我校被辽宁省美育学会确定为"辽宁省美育研究基地"。一、扎实的美育研究。

关于白鹿洞书院在朝鲜、日本影响点滴

白鹿洞书院因朱熹兴复而著名,不仅是而后七百多年中我国书院建设的样板,而且影响到朝鲜、日本、东南亚。朝鲜曾有很多书院。据有人统计,李朝时代,书院总数最高竟达六百八十余所之多。其第一所是祭祀高丽朝从燕京带回《朱子大全》的安裕。安裕,后更名安珦,号晦轩,登科后,官至佥议中赞大学士。朝鲜传布朱学应从他开始。他去世后,谥文成,并从祀孔子庙。

让核心价值观在青年白领中蔚然成风

青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向,青年的文明素养代表了整个社会的文明素养。作为刚刚进入社会的群体,脱离了学校的环境,如何加强自我的修养,更好地带动社会整体素养的提升,黄浦区找到了一个很好的切入点——阅读。