《广艺舟双楫》与《孔子改制考》之比较——论康有为的激变思想

从《广艺舟双楫》与《孔子改制考》的比较中,我们可以发现,康有为激变思想中最为重要的表征,就是手法之激越,甚至多有武断、绝对、失真之处,为人所非议;再就是变革思想的一贯性,无论是《广艺舟双楫》时期,还是之后的《孔子改制考》时期,其一致性昭然;至于其理论基础,则来自于公羊今文经学。需要指出、强调的是,学界对康有为变革手法之激越甚至绝对化多所贬斥,乃是着意于形而忽略了质,若从激变思想立意,则当有助于准确解读其思想体系。

《孔子改制考》中的“董氏学”思想探析

康有为的"董氏学"思想对其《孔子改制考》的撰写有着深刻影响。为了证明孔子具有"改制"的资格,康有为借董仲舒之口来塑造孔子为"新王"的形象。同时,他还证明孔子的"改制思想"通过"口说"流传下来,而能够接续孔子"口说"的,则是董仲舒。他认为"托古"是孔子改制的重要特征,孔子的"托古"思想依靠董仲舒的《春秋繁露》较为完整地保留下来。

立教还是变法——论康有为《孔子改制考》的主旨

近年来,有学者提出康有为撰著《孔子改制考》的主旨是“发明孔子之学”,质疑其为变法维新提供理论依据或思想基础的通常看法。无疑,它的文本结构重在立教而非改制,和他多次从立教定位此书相符。但他在奏折中游动于立教与变法之间,也应非空言。这是由于他的孔教理论建构,以创教来引领改制,在立教与变法之间形成了一种层递式的涵摄结构:立教涵摄改制,而改制在未到达太平大同前又涵摄变法。当然,处于逻辑在先和价值优位的是立教而非变法,但两者并非非此即彼的对立关系,不能因此抹杀它为变法提供理论和思想基础的作用。

《孔子改制考》刊行百年

１９９８年是戊戌变法１００周年。为纪念康有为等维新变法革命志士，为推动社会新生而作出的丰功伟绩，本文就康有为本人和他所处的时代以及对１８９７年刊行的康有为为变法维新奠定理论基础和制造社会舆论的《孔子改制考》一书的主要内容进行了介绍和评价，并对康有为在此书中对孔子“托古改制”的论证进行了分析阐述，有一定的现实意义。

康有为对先秦诸子学术的新阐释——从《孔子改制考》的再认识谈起

康有为不仅是近代经今文学的代表性人物,也是近代诸子学的关键性人物。在诸子学的分析路径下,《孔子改制考》在近代中国学术史上具有不可轻估的位置。它不仅提出了牵动学术结构性变动的"诸子托古改制"说,促进了先秦诸子学术的复兴,重估了诸子时代的历史地位;而且还纳孔子于诸子、再识老子年代、重审名侠与墨的关系。这些命题和观念经过清末民初的发酵与沉淀,成为学术界争论的热点,有效地促进了近代诸子学的嬗变和转型。因此,在学术转型的视野下,康有为对先秦诸子学术的新阐释开辟了近代中国诸子学研究的新纪元。

有关康有为的书法思想研究及相关思考

近些年来书学界对康有为书法思想的研究取得了很大的成就,然而成绩背后所潜藏着的最突出的问题是视野狭窄,画地为牢。以《广艺舟双楫》与《孔子改制考》的对比为例,康有为的思想内核——激变思想一直贯穿其中,成为其共有的哲学基础,而书学界往往只是专注于前者,而治中国近代史的学者则仅用心于后者,以至于对康有为的思想进行科学定位成为空谈。就研究方法而言,明显较为单调;就研究内容而论,则是过于拘泥于碑帖之争。总体看来,有关康有为书法思想的研究尚存在层次、水准有待提高的问题,资料的征引范围、研究视野与内容需要拓宽,研究方法、角度需要多元化、多样化,僵固的认知、思维模式需要革新等等。

评康有为《两考》的消极作用

康有为撰述的《新学伪经考》和《孔子改制考》,是两部宣传维新派变法理论的重要著作,也是研究康有为“托古改制”思想的珍贵资料。它们的刊印,在社会上产生巨大反响,褒贬不一,成为近代中国争议最大、影响最深的著作之一。

从康有为的“两考”看戊戌维新运动的性质

从康有为的“两考”看戊戌维新运动的性质罗素珍对戊戌维新运动的性质，史学界大多数人认为它是一场资产阶级自上而下的改良主义政治运动。也有少数学者认为它是带有资本主义倾向的地主阶级改革运动，我则倾向后一种看法。对一场政治运动的性质如何看，离不开对运动指导思...

廖平《知圣篇》考辨

前贤纵论近代经学,多盛推廖平。廖平以经学六变闻名于世,研究其著作。常遇到一个棘手的问题,就是廖平的不少著作,原本是作为某一变的书面写成,但今存的版本却掺杂了很多的后来的思想内容。要将这类著作严格地作为某一变的思想来研究,首先就得确定原作的内容,排除其后来掺杂的东西,这就需要考辨其书的流变。 在这类著作中,《知圣篇》最具代表性。它是廖平经学第二变的代表作。

康有为“两考”与士林评议——以戊戌前后青年知识分子为中心的考察

康有为《新学伪经考》《孔子改制考》乃戊戌变法的基础理论,从孙宝瑄的"忘山庐日记"等史料来看,戊戌前后青年知识分子认为《新学伪经考》《孔子改制考》存在四种弊端:泛化概念,曲圆其说;牵强附会,自相矛盾;论据单薄,结论武断;神化孔子,适得其反。将《新学伪经考》《孔子改制考》与康梁的政论文及严复的《天演论》进行比较,前者着眼于全盘变法,其无法解决"以夷变夏"的问题,乃画蛇添足之举,作用有限。

宋育仁“教权”议院考论

一、引言在清末"民权"、"民权议院"大行其道之际,实际上另有以"教权"为核心的议院观在萌发,只是未能成长便已夭折。但作为清末议院观的内容之一,却不容忽略。所谓以"教权"为核心的议院观,乃由宋育仁主导。

关于孔子思想的一己之见

孔子是我国著名的思想家、教育家。《论语》所反映的孔子思想,对中华民族道德心理的构成产生了极为深远的影响,在传统文化中居正统地位达两千年之久。具有超时空的权威性。

考点19 戊戌变法和义和团运动

【考点指津】 1．正确认识康有为维新思想的特点 思想特点：把西方的资产阶级的政治学说同中国传统的儒家思想相结合，披着孔子的外衣宣扬资产阶级改良，是“跪着造反”。如《新学伪经考》在维护孔子的名义下，把封建统治者作为精神支柱的古文经称为伪经；《孔子改制考》则宣称孔子是托古改制，主张变革的先师。

梁启超与今文经学

梁启超与今文经学郑师渠（北京师范大学历史系）众所周知，康有为是清代今文经学的集大成者，他正是在公羊“三世说”的名义下，发动了戊戌维新运动。作为康有为的高足与得力助手，梁启超在戊戌时期及其后，对今文经学持何态度，无疑是值得重视的课题。本文拟对此作初步探...

纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构

纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构胡维革，张昭君康有为一生的文化学术活动，可谓波澜壮阔，恣意汪洋，但其主体或主于是对传统儒学进行改造和重构。这种改造和重构，基本上是按照两条路线进行的。一条是援西入儒，推动儒学近代化。一条是纳儒入教，推动儒学宗教...

張之洞與陳寶箴及湖南維新運動

本文详细叙述了张之洞与陈宝箴自光绪十二年（1886）至二十四年的交谊，说明陈宝箴是张之洞志同道合的僚属和政治盟友，且在学术思想与政治思想上大体一致。张之洞对《湘学报》及湖南维新运动的干预，陈宝箴都予以支持和配合。两人共同上奏了废八股的科举改制奏摺，暗中有抵制康有为学说之意。陈宝箴上奏要求下旨康有为将《孔子改制考》自行毁板，并在变法最关键时刻提议召张之洞入京，主持朝政。由於御史黄均隆的不实弹章，慈禧太后误以为陈宝箴曾保举康有为而将之革职，张之洞根据陈宝箴的请求，保全了长沙试办的保卫局。

“素王”与“受命”——廖平对今文经学“受命”说的改造与发展

＂素王改制＂之说是晚清今文经学所要努力达到的学术目标之一。康有为的《孔子改制考》和廖平的《知圣篇》算是论述＂素王改制＂最有代表性的著作。从总体上看,两书的主旨极为相似：它们都认定孔子身位应为＂素王＂而非＂先师＂;它们都声称孔子定六艺乃是＂作新经＂而非＂述旧史＂;它们都坚信儒家经书中暗寓着孔子为后世所立的＂一王大法＂,即所谓＂素王之制＂。

龚自珍社会改革思想研究

龚自珍社会改革思想研究●陈鹏鸣１９世纪的上半叶，正是中国封建社会日益走向末路的时候。清政府在经历了“康乾盛世”之后，已逐渐显露衰世的情形。土地高度集中，官吏腐化堕落，已成为导致农民起义的直接原因。出身于官僚地主家庭的龚自珍，目睹当时社会的种种弊病，忧...

康有为与中国法文化的近代化

本文从中国文化的近代化角度对康有为的法思想进行了一些新的探讨。文章指出，中国法文化的近代化历程开始于维新变法运动，而康有为则是开时代之先声的伟大人物。这主要表现在三个方面：第一，康有为从自然人性论出发，引伸为＂几何公理＂原则，把独立、自由与平等推证为人的不可剥夺的自然权利，成为判定政治、法律、道德之是与非的根本价值标准，由此对传统法文化价值观和主要原则作出较为系统的检讨和批判；第二，康有为转攻今文经学，把近代化法文化的新思想、新观念、新制度注入传统经学之中，为中国法文化的近代化清扫了路障；第三，康有为提出了取代传统旧法的以宪法为根本大法的新的法律体系模式，成为近现代立法的根本。所有这些都产生了长久而深远的影响。