孔子智慧的现代意蕴（专题讨论）——生活儒学对“回到孔夫子”的人文承诺

杨海文认为，生活儒学预示了当代儒学发展的一种趋向，在今天，“回到孔夫子”应当是回到生活意义上的孔夫子。从“儒家全球伦理”的宏大视野看，道德金规则、和合思维、大同理想则是我们在当今这个复杂的时代中期望“回到孔夫子”的三大德性措施，更是生活儒学对于“回到孔夫子”的人文承诺。李翔海认为，21世纪是一个大变革的时代，既应以“圣之时者”的智性风貌来直面时代课题，又要注重通过“因革损益”的思想方法在综合中创新，在创新中综合，这或许是我们今天从“回到孔夫子”这个话题中得到的基本启示。王振铎认为，孔子通过编辑“六经”，将华夏旧藏典籍复活，并缔造成坚实定型的经典图书结构，形成了中华民族绵延至今的传统文化之根。作为开启华夏文化传播、促进百家文化大繁荣的宗师，孔子继往开来发展中华民族文化的伟大精神，值得我们发扬光大。

林语堂译创行为研究——以《孔子的智慧》为个案

林语堂先生对外传播中国文化的异语创作在世界范围内独树一帜,既不同于传统的二元翻译,又不是纯粹的写作,而是翻译与写作的交合,充分彰显了其作为创作者及译者所享有的自由度和创造力。而“译创”亦是翻译与创造的相互融合,尤以“创造”为核心。本文试图从“译创”的理论视角考察林语堂在创作《孔子的智慧》中的翻译行为,考证其创作本书的宏观策略以及确认其所采用的微观翻译技巧是否符合“译创”的属性及特点。通过分析和比较《孔子的智慧》一书的英译本和对应的中文本的案例发现,林语堂在创作这本书中所采用的宏观策略是以目标文本为导向,其所采用的中观编译策略下的增译、省略、改写等具体翻译手段正是“译创”理论所展现的特征。因此,林语堂在创作《孔子的智慧》时的各种操纵属于译创行为。本文的研究结果丰富了“译创”理论的内涵意义、拓展了对林语堂的研究空间以及为中国文化走出去提供了新的视角。

汲取孔子智慧,展现新时代中国形象

习近平总书记曾在多个场合提出,要讲好中国故事,向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。党的二十大报告对习近平总书记的这一重要指示再次进行了强调,明确指出:“坚守中华文化立场,提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓,加快构建中国话语和中国叙事体系,讲好中国故事、传播好中国声音,展现可信、可爱、可敬的中国形象。”讲好中国故事,就要植根中华优秀传统文化沃土,从中汲取智慧和力量.

论林语堂笔下的孔子形象——以《子见南子》和《孔子的智慧》为中心

经过"五四"新文化运动和西方新思潮洗礼的林语堂,在新编历史剧《子见南子》和用英文编撰的《孔子的智慧》中,通过对孔子言行及孔子思想的伦理审评,消解了被汉宋儒家神圣化了的孔子形象,让孔子形象向人性化回归,把他还原成具有再接再厉的可贵精神、顺乎人性的道德修养和近乎人情的、集智慧和喜怒哀乐于一身的活生生的"真人"形象。

接受美学视角下林语堂《孔子的智慧》研究

接受美学认为,文学作品不是独立的存在,文学作品中的意义也不是静止的,读者参与并创造了文学作品的历史意义,实现了文学作品的审美价值。在读者主体性理论指导下,从期待视野、召唤结构和对话交流三个维度分析了林语堂的《孔子的智慧》,探讨了译者对目的语读者期待视野的重构,译文文本意义的有效实现模式,通过读者-作品-译者之间的双向互动关系,赋予文学作品新的历史生命,达到文化传播的目的。

林语堂《孔子的智慧》之传播学阐释

从传播学角度来看,译者既是原语文化信息交流的接受者,又是原语文化与目的语文化之间跨文化信息交流的传播者,译者的双重身份决定了自身在翻译与传播活动中的重要作用。拟从文化传播的角度分析林语堂在《孔子的智慧》对孔子形象的重塑,对儒家典籍的创造性再现,以及对儒家思想体系的创新性表述,从而探究《论语》英译适应时代发展和读者需求的新模式。

从林语堂《孔子的智慧》看文学译介的创造性叛逆

"创造性叛逆"是译介学的一个重要概念,它强调了译者在翻译中的主体地位,对于文学作品的跨文化传播和接受具有重要意义。林语堂是文学翻译"创造性叛逆"的积极实践者,并在这方面取得了卓越的成就,尤其是在经典文化的传播方面。他的翻译思想和实践促进东西方文化的交流和融合,对今天中国文化的对外传播仍然具有重要的参考价值。从篇章结构、文化语境和文化意象三个方面对林语堂《孔子的智慧》中的翻译实践展开研究,探讨其对中国典籍外译工作的启示意义。

智慧孔子学院建设路径初探

2018年1月召开的中央全面深化改革领导小组第二次会议审议通过了《关于推进孔子学院改革发展的指导意见》,为孔子学院在新时代的发展提供了行动指南。21世纪信息技术的迅猛发展,使得孔子学院运营管理模式和教育教学模式亟待进行智慧化的探索和尝试,本文从智慧教育和智慧学校建设入手,探索智慧孔子学院建设的动因及路径。

汉语典籍的编译、教学与传播方式探究——评林语堂《孔子的智慧》

对外汉语教学不但需要加强学生语言能力的培养与训练,而且还应重视中国传统文化的教学。因此,我们必须重视汉语典籍的编译,不断探索新的教学策略,提高教学质量,从而促进中国文化在海外的传播和交流。林语堂编译的《孔子的智慧》一书对《论语》《孟子》《礼记》等中国儒家经典予以重新编辑、翻译,并采用《史记·孔子世家》作为孔子的传记,全面而系统地阐释了孔子的生平、人格魅力及儒家思想,为对外汉语教学中的文化传播提供了一个较好的教学范本。

《孔子的智慧——迈向全球化领导之路》出版

《孔子的智慧——迈向全球化领导之路》一书以英文讲述了《论语》中的领导力原则,古为今用,以当代人视角解读传统经典。本书分为三部分,以《论语》中的思辨结合当今领导力原则,在企业人士的专业态度、领导统御力、经营管理之道三个方面做了详尽阐述。通过本书,领导者、经理人可以学到如何找出核心问题、培育人才、组织领导、经营管理等必备方法,而一般职场人士则可以从中学到正确的专业态度,以及建立人脉、沟通协商的技巧。

经典阅读校本课程中助读资源的开发与运用——以“孔子的智慧”为例

经典阅读校本课程中助读资源的合理开发和适时运用,将有助于学生突破阅读门槛,一窥经典堂奥,获取精神滋养。教师可以按照明确筛选标准、合理加工转化、把握运用契机三个步骤,遵循“教师指导,学生参与”“濡染文化,亲近经典”“盘活打通,生成智慧”三大原则,进行助读资源的开发与运用。

孔子的“中道”哲学及其意义

《中庸》作为孔子儒家"中道"哲学的专门著作,其所言即如何把握与使用中道。所谓"中庸"就是"用中",东汉郑玄所说极是!"清华简"《保训》的发现给了我们重要启示,儒家自尧、舜以来的"执中"理论得到了验证。周文王、武王十分重视以礼制中、以刑教中,影响周代社会至深至远,更影响了孔子儒家。孔子的"中道"哲学是孔子智慧的集中体现,它是社会稳定之道,也是社会发展之道。

论林语堂对孔子形象的消解与重建

林语堂强烈批判将孔子神圣化的做法,认为孔子并非是政治思想代言人,而是一个具有民间精神的"思想艺术者";主张还原孔子本来面目,艺术化地将孔子书写成幽默、近情的常人;在中西文化交流语境中,孔子则被塑造成为一个既代表中国文化形象又彰显人性价值的中国人。林语堂通过发掘孔子这个儒者的道家气质,给我们塑造了一个活泼泼的、不同于以往的孔子形象,鲜明体现出他对以儒、道为主的中国文化的深刻反思与崭新理解。

做一名智慧型的教育人

习总书记在去年教师节同北师大师生代表座谈时,探讨了怎样才能成为好老师这个问题,其中特别谈到老师自古就被称为＂智者＂,好老师应该是智慧型的老师,应该具备学习、处世、生活、育人的智慧。今年暑假以来,我先后阅读了南怀瑾《老庄中的名言智慧》、林语堂《孔子的智慧》、星云大师《包容的智慧》、曾仕强《易经的智慧》以及叔本华《人生的智慧》等书籍,可谓饱尝了一顿又一顿智慧的盛宴。结合读书的心得体会,我认为要成为一名智慧型的教育人,应当从三个方面努力。

“东方智慧”

1988年1月,在法国巴黎举办的“第一届诺贝尔奖获得者国际大会”上,针对“面向21世纪”的议题,75位参会者经过9天的激烈讨论,得出了16个结论。其中一个是:人类要生存下去,必须回到25个世纪以前,去汲取孔子的智慧。孔子是中国最伟大的教育家、思想家,儒家学派的创始人。儒家思想是中华文化思想的主流和重要组成部分,几千年来备受尊崇,成为中华民族精神的主流,是民族文化、思想的标志和核心基因,深刻地影响着每一个中国人。同时,儒家思想也是人类共同的宝贵的精神财富。

目的论视角下林语堂英译《论语》的编译策略

林语堂的英文著作《孔子的智慧》涉及到许多《论语》的英译,作者以独特的编译模式和跨文化编译策略,为弥合中西方文化鸿沟做出了令人瞩目的贡献。本文拟从目的论视角出发,着眼于林语堂《论语》英译本的篇章结构,探讨其系统化、主题化的编译模式、副文本的介入运用以及与西方文化类比的编译策略,并探讨其对传播中国古代哲学文化的作用。

梳理 阐发 弘扬——商聚德先生学述

商聚德先生,1935年生,大学毕业后长期执教于河北大学,曾担任哲学系主任。商先生承前启后,作为学科带头人,创立了河北大学中国哲学硕士学位授权点,也为后来的中国哲学博士学位授权点建设奠定了基础。先生曾兼任中国哲学史学会理事、河北省董仲舒研究会副会长、中国人民大学孔子研究院学术委员。主要著作有《中国传统文化导论》（主编）、《刘因评传》《孔子的智慧》《中国哲学史史料学论稿》（合著）等。

从“君子不器”谈未来人才培养

1988年,全世界的诺贝尔奖获得者在巴黎集会上发表宣言说：＂如果人类要在21世纪生存下去,必须回头2500年,去吸取孔子的智慧。＂今天,我们从《论语》中取＂君子不器＂四个字,来探讨如何引导孩子赢得未来。

《京华烟云》问世前后——《林语堂传》之一章

1938年春天,《孔子的智慧》脱稿后,林语堂曾想把曹雪芹的《红楼梦》翻译成英文。后经再三考虑,觉得《红楼梦》距离现实生活太远,所以,改变初衷,决定借鉴《红楼梦》的艺术形式,写一本反映中国现代生活的小说。 1938年3月,林语堂开始构思《京华烟云》的人物安插和情节结构。经过5个月的酿酝,8月8日开笔,1939年8月8日脱稿,

《京华烟云》与林语堂的道家思想

一 林语堂曾经是语丝派中的活跃分子,对于政界及教育界中的恶势力,展开过激烈的斗争。1925年的女师大事件、1926年的三一八惨案,林语堂都站在进步的学生这一边,写过评击恶势力的文章。这些文章收在《大荒集》和《翦拂集》中,文字虽然不够老练,笔调也欠圆熟,但却尖锐泼辣,富有生气,受到读者欢迎。当时,林语堂是以斗士的姿态出现在文坛上的,所以不见容于北洋军阀政府。奉军进入北京之后,他和鲁迅等人一起,被列入通缉的教授名单之中,开始在友人家中避难,后来离开北京,回到故乡福建。