汉魏文献中的“孔子歌”

汉魏之际出现的"孔子歌",是我国歌谣文学不可分割的部分。这些托名为孔子创作的歌辞作品,大多基于孔子一生颠簸流离的传道生涯而作。它们一方面表现出伪托者对孔子、儒家文化以及当时时代的价值判断,另一方面反映了儒家精神理念对中古社会及其文化背景的历史影响。"孔子歌"对于认识我国古代歌谣的某些发展、变化规律,同样具有重要的文化意义。

曲阜現存《孔子聖蹟圖》的幾個細節問題

《孔子聖蹟圖》是古代描繪孔子一生事蹟的連環圖畫,約産生於明代中期,興盛於明代晚期,持續於有清一代,在近現代中國中仍有延續。歷史上的《孔子聖蹟圖》有石刻、木刻、手繪、填彩、壁畫、銅板、珂羅版等各種載體,受衆階層廣泛,上至皇帝君主,下至庶民百姓。《孔子聖蹟圖》比傳統文化啓蒙教材《三字經》《百家姓》《千字文》等更直觀生動地推動了儒家教化思想的傳播。明、清兩朝數百年間,《孔子聖蹟圖》已成爲一種繪畫專題,有了較爲定型的圖譜,各種《孔子聖蹟圖》之間有著一定的淵源和由簡單到複雜的演進過程。

祭孔音乐在大理地区的传播与衍变

早在秦汉时期，云南大理地区经济、文化即已与中原有所沟通。至唐代，孔子学 说随同汉文化的推广，更得到了强制性的传播。南诏王创立孔先师庙，岁为典礼， 开了大理地区尊孔崇儒的先河，由中原传入的祭孔音乐亦随之得到了传播和发展。 本文介绍了宋以后在大理地区流传的祭孔《大成乐》的概貌，并叙述了因社会变 迁，《大成乐》衰微后，洞经音乐取而代之成为祭孔音乐的情况。

论孔子的“学而不厌”

在《论语·述而》篇里,孔子说:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!“默而识之”,是为学功夫的一个重要环节,但不能包括为学的全部功夫在內。“学而不厌”,就知说,就生活说,包括行为在內,是指孔子为学修已的总的精神。“诲人不倦”,就教说,就仁说,包括学与知的功夫在內。孔子认为这三件事情,不但他自己可以做到,而且勉励更多的人都可以做到。孔子把“学而不厌”与“为之不厌”看作是一件事情,是指生活而言。在《述而》篇里,另有一段与此有关的记载:子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣”。公西华曰:“正唯弟子不能学也”。这个见解,到了孟子手里,借着子贡的话。

曲阜一日游

提起曲阜,自然要想到孔子。因孔子乃“天下文官祖,世间帝王师”么。 到曲阜,孔庙、孔府和孔林不可不去。孔庙里净是些世代帝王为孔子立的碑,碑文内容是为孔子歌功颂德的。因为孔子是儒家学说的创始人,他的学说对人们有一定的教化作用。他教化为官者怎样施展“仁爱”,教化百姓怎样地俯首帖耳、逆来顺受、“受治于人”。孔庙里保留下来的建筑大都是明清两代建的。这两代帝王尤为苒孔至上,他们尝到了孔子学说的甜头,所以他们对孔庙的建筑投入了大量的资金。