论孔子的理想人格

春秋战国是旧制度的坍塌和新制度在探索中创立、形成的时期.社会激变自然触及到社会各个阶级和阶层.身临激变之中的人们,有惶惑、恐惧,也探索、思考.各类思想异常活跃.形成了“百家争鸣”的局面,思想家们纷纷亮出自己的社会理想,推崇着自己的理想人格,在理想人格中儒家推出君子,道家崇尚真人,墨家礼拜自奉甚薄但具有专制权力的贤者,法家歌颂实行严刑峻法,刻薄寡恩的法术之士,等等.其中,儒家的君子,对后代影响最大,对中华民族的基本品格特征的形成起了决定性的作用.本文试就孔子的理想人格,谈一点粗浅的看法.

论孔子的理想人格

在孔子的主要言论集《论语》中,“君子”一词是出现最多的词之一。共出现107次(仅次于“仁”的次数,109次)。在《论语》中,“君子”的涵义有两种:一种是指世袭贵族阶级,有地位的统治者;一种是指有高尚道德品质的人。以第二种涵义居多数。这种有高尚道德品质的君子形象,是孔子宣扬的理想人格的形象。

试论孔子塑造理想人格的思想

孔子是中国历史上最伟大的思想家、教育家,孔子思想不仅对中华民族影响深远,而且也影响了整个世界人类文明的进程.正是因为孔子具有如此深远的影响力,1988年在巴黎召开了一次诺贝尔奖金得主的会议,会议宣言中讲到:“人类要在21世纪生存下去,必须返回2500年前,到孔子那里去找智慧”.尽管有人对这一传闻内容的真实性提出了质疑产但在世纪之交,东西方两大文化走向融合,尤其是西方世界纷纷将注意力聚焦于中国儒家文化,企图从中汲取走向新世纪的精神动力,这一事件本身足以证明世界对孔子及其思想的重视和景仰.作为孔子的后人,在新世纪到来之际,研讨孔子关于理想人格的思想,从中阐发孔子思想在下一世纪对人类的贡献与影响,以求为更好地加速中国现代化建设,弘扬中华文化,推进人类文明,培养一代跨世纪人才.是具有十分重要的意义的.

试论孔子理想人格的核心

孔子既是我国古代的大思想家,又是大教育家,他一生多数时间都在把自己的知识和思想传授给弟子门徒。他教育的侧重点不在知识,而在伦理道德,知识的传授是以理想人格的培养为最终目的。那么孔子的理想人格是什么呢?有人说是“仁”,有人说是“礼”,还有人认为是“仁”与“礼”的统一,等等。我认为,孔子的理想人格是一个系统,它以“义”、“礼”、“仁”为核心,还包括一系列的道德品质,如好学、智慧、勇敢、宽恕、“敏于事而慎于言”、“贞而不谅”、“过勿惮改”、“畏天命”、“严于律己,等等。本文仅就孔子理想人格的核心谈一点看法。

论孔子理想人格的层次与特点

孔子有丰富的理想人格思想。对此,许多论著已作过精辟论述。本文想对孔子理想人格的层次及特点作些进一步的探讨。 一 “仁”是孔子全部思想的核心,也是其理想人格的核心。这种理想人格有时直接用“仁人”来表达,如,“志士仁人”;“虽有周亲,不如仁人”。有时,“仁”即指“仁人”,如,“泛爱众而亲仁”;“殷有三仁”,不言而喻,这些仁人,都具有“仁”

孔子教育实践的人格力量

孔子这位中国古代杰出的思想家、教育家,他把大半生的精力投人到教育事业中,他的教育思想奠定了中国古代教育的基石,其精华,作为华夏文化的优秀部分,至今仍具有不可估量的影响。必须引起我们注意的是,他以一位教育实践家的身份出现在中国古代教育史舞台上。他创设儒家“私学”,直接从事教育工作,从管理到教学,在当时所能包括的教育工作范围内,他都参与了实践。他的“私学”有弟子三千余,贤人七十二。许多学生紧随左右,不时问教,刻苦钻研,与孔子建立了亲密的师生关系,

先秦儒家的理想人格与现代人格教育

先秦儒家的理想人格说在中国传统人格教育中占有重要地位。本文对其中合理的内核和精神从四个方面进行分析,并就这四个方面如何在当前人格教育中赋予新的解释,提出一些看法。

论司马迁对李斯的人格评价

司马迁作《史记》,其宗旨是要“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。如何达到这一目的呢?他在《太史公自序》篇末说;“网罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考其行事……”这可谓是他把握历史事件和历史人物的根本方法。那么司马迁对他们作人格评价的标准是什么呢?李长之先生在《司马迁之人格与风格》(三联书店1984年版)一书中早巳指出,司马迁在人格方面,是追慕孔子的。“司马迁彻头彻尾的反功利精神,反现实精神,不以成败论英雄的态度,都有深深的孔子的影子。”(见该书第三章)孔子的理想人格,也就是司马迁的理想人格。他正是以这个尺度来衡量他笔下多样各色的历史人物,或褒扬、或鞭挞、或讥刺、或同情,无不带有他个人的主观感情色彩。这里仅就《李斯列传》从这一角度略作一些分析。

孔子的“仁学”伦理思想

朱贻庭在《孔子研究》1989年第4期撰文认为,孔子的仁,作为普遍的伦理原则。