康有为的孔子观与今文经学的终结

康有为的孔子观是他维新变法论的重要依据。其基本内核和哲理性层面是“素王──教主”论。其要在重新给孔子和儒学以政治性和宗教性定位。其功能性层面和三大思想支柱为意志主义、宗教主义和现代主义。他根据《公羊》微言大义中的唯意志论思想考认孔子“改制托古”所具有的革新精神。以神秘性说孔子，主张将“孔教复原”为“基督化的儒教”。他以进化论、民权说等西方思想阻孔，“托”孔推行现代主义。康有为光大了个文经学的孔子观并使其异化，这既是今文经学的丰碑，又是今文经学的终结。

李大钊孔子观及其形成背景发覆

李大钊的孔子观包括了他所认为的儒家学说的核心内容,儒家学说的历史地位与社会作用,儒家学说的时代特质等。李大钊孔子观的形成与其所处的一片尊孔之声的思想与社会背景有关。他孔子观中所表达的核心思想对我们今天的新文化建设仍有启迪意义。

五四:“有限反传统”还是“全盘反传统”?──李大钊孔子观之断想

正确认识“五四”与“传统文化”的关系，对于今天的社会主义现代化建设仍有重要的借鉴意义。但是对二者的关系，理论界一直意见不一。有人据五四的“批孔”运动，认为五四是“全盘反传统”。李大钊是五四运动的先驱者之一，其孔子现代表了五四新文化运动的方向，为我们正确对待传统文化树立了榜样。本文从他的孔子观入手来重新认识“五四全盘反传统”论，认为五四决不是全盘反对儒家文化，更不是“全盘反传统”。

郭沫若与吴虞孔子观之比较

五四时期,反孔声浪席卷神州大地。吴虞被尊为打倒孔家店的老英雄。郭沫若有自己的不同看法,并毫不掩饰对孔子的崇拜。本文从孝道、礼制、大同诸方面对郭沫若与吴虞的孔子观作一个比较,以图对打倒孔家店的再认识、对中国传统文化的积极评价有所裨益。

论唐君毅的孔子观

唐君毅是现代著名的哲学家,也是现代新儒家的重要代表人物之一。他以阐释儒家学说之思想价值为己任,以批判的态度重新审视中国的传统文化,肯定中国文化之精神价值,寻求中国传统文化之现代转换的最佳途径。他关于孔子思想的阐释,对于继承和发扬中国传统文化的精华,构建社会主义的新文化体系,无疑具有深刻的启迪意义。

论刘知几的孔子观

因为孔子学说和儒家思想在中国历史上的崇高地位和深远影响,历代学人无不有自己对孔子的看法,即孔子观。这种孔子观不仅仅是一个历史人物的评价问题,也是人们对传统思想态度的深刻体现。古往今来, 人们对孔子及其学说发表过许多意见,好象都在力求寻找一个真孔子,实际上,褒贬议论之间,都寄托着自己的愿望,反映着自己的历史认识。以前,我们在评价人们的孔子观时,往往习惯于用“反孔”、“尊孔”做定性分析,好象阵线一划,便万事大吉。对待刘知几亦不例外。

微言大义与以佛代儒——论清末钱玄同、章太炎孔子观之异同(1906-1911)

现在学者对于清末钱玄同的孔子观研究较少。刘贵福的《钱玄同思想研究》略及该问题,然并未细论。①王锐的《钱玄同对章太炎学术思想之取舍》涉及钱玄同对"素王改制"的意见。②其他学者对于钱玄同孔子观的研究多站在五四新文化运动的立场上,重点谈的是钱氏超越今古文之争的反孔言论。③学界关于清末时期章太炎孔子观之研究,推其源流,以姜义华1985年出版的《章太炎思想研究》为最全面。

博采众长独倾儒——从《吕氏春秋》的孔子观谈起

春秋战国之际,社会关系发生了巨大变化,社会经济得到了普遍发展,而同时诸侯割据称雄亦愈演愈烈。为了适应政治以及战争的需要,各诸侯国竞相养士,延揽人才,制造舆论,形成了一种言论开放、学术自由的气氛和“百家争鸣”的局面。诸子之学的兴起,是客观现实在思想领域里的反映,但诸子之学从产生那天起,就是各有所偏的,因为产生诸子异说的原因是多方面的。《汉书·艺文志》指出:“诸子十家,……其言虽殊,辟犹水火,

激进的序幕——康有为孔子观浅析

康有为所倡导的孔子观与他的经学思想密切相关的。在他之后,孔子在中国思想领域地位发生了巨大变化,经历了从“神”到“人”再到“鬼”的过程。康有为则是这一激进变迁过程的始作俑者。

毛泽东的孔子观探析

孔子以其博大精深的思想长期影响了包括毛泽东在内的每个中国人,而毛泽东有关孔子的思想又势必影响后人对孔子的评价。深入探寻毛泽东的孔子观,对于科学认识、进一步研究毛泽东思想以及实现马克思主义中国化都具有十分重要的意义。

庄子及庄周学派的孔子观——从“庄子”一书谈起

在《庄子》一书中,谈及孔子、孔子弟子,以及儒家仁义礼乐的地方,可说比比皆是,几乎每篇必具。由于《庄子》一书多“以寓言为广”,许多故事的确是作者编造出来的,无事实的根据。但是,我们不能因其无事实根据而忽略了它的理论意义和理论价值,它是研究庄学同孔孟儒学的思想分歧的主要依据和材料。《庄子》书中有如《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇,专“以诋訾孔子之徒,以明老子之术”,必然反映孔、庄在思想上的分歧,而书中也有许多“颂扬”孔子的地方,这应如何看待呢?其实《庄子》书中所称赞孔子的大都打上了庄学的印记。如“仲尼日:‘……有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也’”。(以下凡引《庄子》只注篇名)“仲尼日;‘自其异者视之。

孔子观种种之回顾与反省

孔子观种种之回顾与反省林存光时下，作为理论学术界一大热点的孔子及儒学研究正在世界范围内得以深入展开，回顾与反省孔子观之种种便不仅应时而且很有必要，故不揣因陋，略抒己见。众所周知。在中国历史上没有哪个人能像孔子那样被人评头论足、津津乐道地评说了２５００...

鲁迅、郭沫若的孔子观

鲁迅对孔子颇含讥讽,郭沫若对孔子则大加颂扬。鲁迅将批孔与反帝反封建斗争、反击复古逆流、剖析国民劣根性相结合。他始终不渝地坚持批孔,但从未一棍子打死孔子。郭沫若对孔子的态度经历了肯定—否定—否定之否定几个阶段。二十年代初,孔子是同歌德一样属于“球形发展的天才”;到了中期,就发展为“共产主义者、大同主义者”,马克思的“老同志”;

孔子观欹器的警示

坐落于孔子故里曲阜的孔子博物馆,藏有一幅明代绢本《孔子观欹器图》,画幅设色,纵100厘米,横59厘米。图中绘有欹器三个,铜质,悬于朱红器架之上。欹器皆云牙大口外敞,圆腹圜底,器身饰云雷纹,两耳位于腹部两侧,以铜链悬于横木之上。左侧欹器敞口朝下,口下水流如瀑;中间欹器内水位处于容器中部,正立;右侧器无水,器身右倾。器架左立一人,右手赤膊提木质水桶。

论柳宗元的孔子观及其时代意义

除去汉唐经学笼罩在"孔子"身上的神圣、神异之蔽,把孔子还原为一个"人"之后,柳宗元对"孔子之道"进行了重新诠释,将其归结为形而上层面的"大公之道"与形而下层面的"生人之意",并主张以之作为儒佛道三教融合的总方向,同时,又把孔子的人格理想概括为"圆外方中"的范式。柳宗元的孔子观具有很强的现实意义:政治上,提倡以"王道"来重建"大一统"的社会政治秩序;文化上,指明了三教融合的总方向,也代表了中唐儒学复兴的方向;实践上,为当时士人指明了在复杂而严酷的政治环境中践履"孔子之道"的行为准则。

对蔡尚思同志孔子观的商榷

1986年6月,蔡老以《孔子一生都尚礼》为题发表于《哲学研究》。从这篇文章的命题看,他以孔子一生尚礼来说明礼是孔子思想核心,反过来说,不是其核心的范畴孔子就未必一生都尚。我认为,这样说的本身就是可以商榷的,因为他没有把仁、礼。

苏轼的孔子观、道统论及教育思想遗产

苏轼的思想世界丰富多彩,儒、释、道三教杂糅交织作为一个总体判断无可厚非,但如对其诗文下一番深思密察的功夫,则不难发现,如林语堂对苏轼所做的"佛教徒"或"是一纯然道家"之类的指认,显然与事实相去甚远。实际上,在苏轼心目中,不仅孔子是其终生致敬效法的"圣人"和"吾师",孔子和儒家所标举的仁义礼乐更是其秉承弘扬的"道统",而佛教和老庄则是其常加抨击的对象。尽管苏轼、苏辙兄弟试图调和三教之关系,但其思想的立足点显然还在儒家。与此相应,苏轼的"政教观""文教观"和"情教观",也是植根于孔子的德治和人格教育思想基础之上的。苏轼虽非传统意义上的教育家,但他留下的教育思想遗产,对于当下的教育生态颇具典范意义和参考价值。

荻生徂徕的孔子观——从“圣人”到自画像

随着中国儒学传入日本,中国儒者推崇孔子的传统也随之传入日本。但日本江户时代中期的儒学家荻生徂徕却与其他的儒家学者不同,形成了自己独特的孔子观。由于徂徕认为自己不是圣人,所以不能凭借私意来判断孔子是否为圣人,只好随众一起姑且称孔子为圣人。孔子将"先王之道"传于后世,所以徂徕认为孔子是"传礼者"或传道者。而徂徕认为自己同孔子一样也是将"先王之道"传于后世即当时的日本,所以徂徕也将自己定位为传道者;加之自己的人生经历和政治主张同孔子十分相似,所以徂徕也以日本的孔子自居,即将孔子作为自己的自画像。