父爱缺失与孔孟学说—论孔孟思想生发的心理动因

本文通过孔子和孟子的个体幼年经历分析孔孟学说的生发缘由和内在境况。孔子和孟子幼年均存在父爱缺失,由此引起的父性诉求心理导致了孔孟学说的大部分内容。父爱的需求呼唤在对尧舜以至文武周公等前代盛世的憧憬追忆中得到宣泄,并使孔孟在实践上对亦“师”亦“父”的角色进行了扮演。父性权威的诉求在对“礼”的强调提倡中得到实现,“礼”是对个体的规约,孝父、忠君、敬天是以“礼”为内在根由的逐次跃转和放大投射。孔孟学说对当时社会提出了大量批评,同时也没有得到当时社会的接纳,反映了父爱缺失带来的不完整的社会适应及认知能力特征。文章认为“父爱缺失”是孔孟学说得以提出的心理动因,是考察孔孟学说的一个可能而有效的切入点。

孔孟学说中的普遍性因素与中国文学的发展——1987年12月17在香港大学“儒学与中国文化”国际学术研讨会上的报告

“儒学”实际是一个相当笼统的观念。先秦儒学已有八派之说,后来自称儒学或被称儒学的家数更多得不可胜计。甚至只要征引或肯定了孔子某些话和意见的,也会被看成儒家。其实,在后来的这些人们中,不但彼此有异甚至很大差异,即对孔子的原意,也已有了不同程度的改变。由于孔孟学说中确有可被利用来巩固封建统治的部分,历来成为显学,孔孟被尊为“大成至圣先师”和“亚圣”,使得后来人要发表他自己的一些不同见解时,也需要断章取义地征引些他们的话,

浅议孔孟学说的当代教学价值

以孔孟学说为代表的儒家文化是中华民族传统文化的主脉，在去除其封建“糟粕”之后，其精华乃是“国学”的精华。语文课传承中华文化、弘扬中华美德是语文学科工具性和人文性的完美体现，对青少年道德培养和师德建设有当代教学价值。

孔孟社会政治学说的思维逻辑

孔子“祖述尧舜，宪章文武”，〔１〕认为尧时“唯天为大，唯尧则之”，〔２〕是谓“大道之行，天下为公”〔３〕的大同社会。夏商周三代沦丧为“大道既隐，天下为家”〔４〕的小康社会。春秋以降，是谓“礼崩乐坏”的乱世。“仁”、“礼”是孔孟学说的重要范畴。除大同的...

孔孟的说服学思想和说服技巧

孔孟的说服学思想主要研究了道德说服,其形式有在上者对民众的社会说服和面对面的人际说服,其主旨可一言以蔽之:以德化人。 孟子创立了问答式的论辩术,成功地将说服证明的信誉手段、心理手段寓于逻辑手段之中。 孔孟的说服学思想是具有我国民族特色的说服学思想的源头,孟子的说报技巧对今人仍有很高的研究价值。

论中国教育近代化的延误

1840年爆发的鸦片战爭,以《南京条约》的签订而告终。西方资本主义列强用大炮和兵舰轰开了关闭120多年的中国大门,有着几千年文明历史的中华帝国被无情地卷入资本主义世界性扩张的漩涡中。马克思曾经指出:“英国的大炮破坏了中国皇帝的权威,迫使天朝帝国与地上的世界接触。”“在这场决斗中,陈腐世界的代表是激于道义原则,而最现代的社会的代表都是为了获得贱买贵卖的特权——这的确是一种悲剧,甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离题的悲剧题材。”

试论曹雪芹与儒家思想

曹雪芹在《红楼梦》中表现的思想是包含了多种因素的,在这里我只想谈一下他与儒家思想的关系。范文澜同志讲,孔子学说历来为显学独尊,孔子“是封建社会集大成的‘圣人’,是中国古代文化的伟大代表人。”曹雪芹的思想是否曾有得于儒家思想的影响呢?

儒教形成之原因考略

儒教教主孔子,在生前是极不得志的,他周游列国,被斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间,“累累若丧家之犬”,这已是信史。“亚圣”孟子的“仁政”、“德治”之说,亦被视为“迂远而阔于事情”,终不见用。然而在他们身后,儒学却逐渐成为封建伦理纲常的正统真传,被推崇备至达两千多年;孔孟其人亦被不断神化而终成至尊的“圣人”。这样的命运,恐怕连他们自己也远出所料的。因为孔子自己就曾说过:“若圣与仁,则吾岂敢!”其实,以两汉神学、宋明理学诸形式出现的后儒,在其政治。

朱子学在日本的发展

李廼扬先生是旅居日本华侨,在京都市开有中文出版社。我校名誉教授。本文立足于日本、学术和出版,从儒学的年轮、宋理学的成立、朱子学与阳明学之比较、正统思想和华夷观念、日本诸子学的派别与和刻《宋明思想录》的编印六个方面阐述了朱子学在日本的发展。

辜鸿铭妙语嘲讽日本首相

国学大师辜鸿铭时常妙语连珠,在让人一笑的同时,还带有深刻的意味,达到了嬉笑怒骂皆文章的地步。19世纪末,日本首相伊藤博文访华,点名要见辜鸿铭。会晤中,伊藤博文对孔孟学说很是不屑,对辜鸿铭讥诮道：“先生曾留学欧美,精通西学,难道就不明白孔孟之教能行于数千年前,但是不能行于当今吗？”

儒家思想的现代审视

本文从社会主义现代化建设的文化战略的高度审视儒家思想。首先澄清了几个认识，指出传统文化不等于儒家思想，儒家思想不等于孔孟学说，孔孟学说不等于封建意识形态。在此基础上强调发掘孔孟思想精华重在民族精神的建构，人格形象的塑造，社会风气的净化三个方面。

台湾“破烂王”

有道是,行行出状元。台湾有位名冠全岛的捡破烂老人王贯英,他认为,人生的道理就是“奋斗”,而“赠书兴学”则是他一辈子努力不懈的目标。

儒家思想与现代中国

从社会主义现代化建设的文化战略的高度审视儒家思想，指出传统文化不等于儒家思想，儒家思想不等于孔孟学说，孔孟学说不等于封建意识形态。强调发掘孔孟思想精华重在民族精神的建构、人格形象的塑造和社会风气的净化。

孔孟思想在继承的基础上的区别

对于孔孟学说在继承关系的前提下，历代学者也曾仔细地研究了两位先贤各自学说的不同之处，比较经典的观点有“孔子说仁，孟子说义”，另外，孟子与荀子在性善与性恶上又进行了更深入的探讨。这些见解非常精辟，很难超越。

宋代哲学家张械在广西

张拭（1133—1180），字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南秆，世称“南轩先生”，北宋汉州绵竹（今属四川省）人。丞相张浚之子，自幼聪颖好学，以荫补官。秦桧执政时，张浚受到排斥，张拭随父谪居连州、衡州近20年。曾受学于胡宏习孔孟学说。累官至吏部侍郎兼侍讲、右文殿修撰等，曾被时人公认有“宰辅之才”，只是由于他为人光明磊落，喜直言进谏而未能得到重用。其一生的政治主张为修德立政、用贤养民、选将练兵、抗金复仇。其道学理论以“天理”为义，以“人欲”为利，强调“学莫先于义利之辨”。后成为与朱熹、吕祖谦齐名的南宋道学大师，号称“东南三贤”。

炎黄文化与华族

炎黄文化与华族新加坡中华总商会名誉会长陈共存炎黄文化的形成中国５千年历史的过程中，炎黄文化对上古物质文明和精神文明的发展和进步有明确的贡献。到了春秋战国时代，天下大乱，群雄割据，道德沦落。在这动乱的时代中，却产生了诸子百家的学说。这些学说从不同的方面反映“以人为本”的精神，他们的共同的愿望都是要如何教育人民，改造人性，达到国泰民安的理想，其中最为突出者是孔子的儒家学说。中华文化也就是以孔子的学说为主导。修身，齐家，治国平天下是儒家最高的人生理想。经过历代著名学者，加以研究综合而形成了光辉灿烂的炎黄文化。儒家思想的价值自从秦始皇统一中国以后，历经汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，２千多年来，每个朝代开基皇帝一上台也就大力提倡儒家思想、孔孟之道。可是真正能够彻底履行孔子的理论，而且能够做到富国利民的却不多见，反而是利用孔子的招牌来作为巩固王朝的政治工具。从汉朝开始到清代，除了唐朝贞观之治和清朝的康熙年间，人民曾经享受了一个时期的太平盛世以外，其余绝大多数年代的人民都是在动荡不安的局势中过着苦难的日子，歪曲了儒家思想又违背孔夫子本意。历代帝王利用孔孟学说教育人民，为人民谋福利者，犹如凤毛麟角，少之又少。

近期台湾哲学论文选目

道德发展阶段与历史思考方式胡昌智思与言25卷6期1988.3我的二S人生观谢扶雅哲学与文化14卷10期1987.10“个人”在伦理学中应有的定位郑正博哲学与文化15卷4期1988.4人性善恶试辨江举谦中国文化月刊89期1987.3现代人所需要的儒家人性理解傅佩荣国文天地2卷9期1987.2儒家为现代化提供伦理基础——回应韦伯对儒家的批评傅佩荣哲学与文化14卷12期1987.12孔子与庄子伦理思想之比较陈品卿孔孟月刊26卷2期1987.10孔孟学说与校园伦理——七十六年度中学教师征文比赛主题中学教师组特等作品三篇朱碧君、许汉卿、林本联孔孟月刊26卷1期1987.9结构人类学与美学思考许功明译思与言25卷2期1987.7美感心灵何处寻曾昭旭鹅湖153期1988.3说卦中底美学探究郑金川中华易学8卷9期1987.