戏曲舞台艺术写实传统发覆——从孔尚任《桃花扇》的舞美构思谈起

今人对孔尚任《桃花扇》的赞许多集中在文学层面,对其舞美则不以为然。事实上,孔尚任在舞美设计上独具匠心,写实风格舞美是其整体艺术构思的有机部分,乃有意之追求。孔尚任所用舟、车等大型写实风格道具在戏曲史上表演形式多样,一直盛行于元明清戏曲舞台,虚拟性表演程式的产生并未影响其地位。孔尚任所用写实风格布景在戏曲史上至晚成熟于明末,在清代宫廷、文人和民间的演剧中均广泛应用,借助机关、灯彩等手段蔚为繁胜。写实风格舞美和表演,与写意、虚拟风格一样,自成一种传统,冯梦龙、彭天锡、阮大铖、李渔、洪升、孔尚任等戏曲史上的重要人物,均擅长利用或予以推崇。古人本不执着于虚拟表演,也毫不排斥实物装置,今人对孔尚任的批评乃出于写意、虚拟等非写实理论。非写实理论的建构并非基于戏曲全部的艺术经验,压抑和遮蔽了戏曲写实传统,干扰了相关的学术研究,加剧了戏曲精神内涵的空洞及与市场、观众和当代精神的疏离。

“颂圣”与“吊明”矛盾心态下的“赞圣道而辅王化”——孔尚任《桃花扇》创作主旨新探

目前,学界基本肯定了《桃花扇》"借离合之情,写兴亡之感"的创作主旨。其实,"颂圣"与"吊明"矛盾心态下的"赞圣道而辅王化"才是《桃花扇》的基本主旨。一方面,这主旨体现了作者的政治立场,赞清廷"圣道"和辅清廷"王化"是作者自觉的、现实的选择;另一方面,这主旨体现了作者的矛盾思想:民族意识决定了"吊明"倾向,而阶级意识决定了"颂圣"倾向;同时,这主旨体现了作者重视政治教化的创作思想:"颂圣"思想回避了清兵的暴行,淡化了清兵给江南人民带来的深重灾难,"吊明"和"颂圣"思想则共同扼杀了侯李的爱情,给全剧留下乖情违理的结尾。

千里来看晋地春——读孔尚任《平阳竹枝词五十首》

竹枝词初起于民间，明清时期得到空前普及，特别是在江浙地方，成为知识界热爱的文学形式，学人文士多以创作竹枝词咏叹世事，寄托乡思，描绘地方风情和民俗特征。竹枝词于是也成为研究地方文化以及社会史和民俗史不可忽视的史料宝库。

孔尚任《桃花扇》人物、本事四考

孔尚任的“舅翁”秦孟岷和秦光仪、“舅”秦生镜与孔尚任及其《桃花扇》等有极为重要的关系,可惜他们的资料极罕见,而《秦氏家谱》与《百城烟水》中却有较丰富的关于他们的资料。同时,《桃花扇》在立意、人物塑造及情节上受丁耀亢的《续金瓶梅》影响较大。

现存孔尚任《会心录》为伪作考辨

现存所谓孔尚任《会心录》第六则是完全抄袭清中叶沈德潜于1731年时的《说诗晬语》而成,而此时孔尚任已经离世13年。再参照《四库总目提要》的说法,现存的《会心录》体例与四库馆臣描述不符,因此现存《会心录》绝非为孔尚任《会心录》而是伪作。

孔尚任《续古宫词》创作时间考

《续古宫词》百首是孔尚任著作中唯一的宫词集,此孤本仅存于南开大学图书馆。但学界对这部宫词的创作时间、内容主旨等迄今没有确考。经过考证,认为:《续古宫词》创作于康熙二十四年(1685)孔尚任入京之后,至此年冬天基本完成,并请李澄中作序。《续古宫词》的主旨思想是表达了孔尚任初入京都"不得志于君"以及独处异乡、孤寂落寞、怀土思乡的思想感情。

黄梅戏电视剧《桃花扇》对孔尚任《桃花扇》李贞丽形象的改编

20世纪90年代,由胡连翠导演,韩再芬、侯长荣等主演的黄梅戏版《桃花扇》电视剧一经播出,就受到了广泛好评。本文主要针对该电视剧对孔尚任所作传奇《桃花扇》(以下简称原著)中的李贞丽一角的改编进行探讨。

黍离一曲《哀江南》——孔尚任《桃花扇·哀江南》赏析

《桃花扇》以复社名士侯方域和秦淮歌妓李香君的爱情故事为线索,借鲜血溅成的桃花扇描写复社文人与魏阉余孽的政治斗争,展示了南明弘光一朝兴亡的历史画面。对弘光帝福王朱由崧的荒淫无耻,阮大铖、马士英这些阉党余孽当政时的倒行逆施、出卖民族利益。

论孔尚任《桃花扇》的艺术结构

被誉为清代传奇南北高峰之一的《桃花扇》,是一部结构宏伟的历史悲剧。它从内在情节到外在排场,无一不严谨工巧,更为难得的是其内外两层结构能够和谐统一,相互映带。作品深刻的思想主旨因其近乎完美的艺术结构得到了极佳的体现,反映出孔尚任非凡的创作能力和对于传奇结构高度自觉的形式审美意识。

孔尚任《通天榜》传奇论考

孔尚任因创作反映清康熙三十八年已卯(公元1699年)顺天乡试舞弊案的《通 天榜》传奇而被皇帝"斥逐"罢官。本文从孔尚任创作《通天榜》传奇的写作动机、思想内容、 创作时限及与孔尚任当时有密切关系的诗友等方面,进行一些研究工作。

谈孔尚任《桃花扇》的思想倾向

对孔尚任与《桃花扇》的评论,一直存在分歧,某些问题争议还很大,如对《桃花扇》思想倾向的分析,观点就很对立:有的同志肯定《桃花扇》是一部“爱国主义作品”,说它表现了怀明反清的“民族意识”和“强烈的爱国情感”。有些同志则认为《桃花扇》的出现适应了清初封建统治者的政治需要,宣传了清王朝统治的合理、合法性;作者丧失了民族气节。我们认为对孔尚任与《桃花扇》的思想倾向,值得进一步展开争鸣。因为这个问题不只是对这一位作家、一部作品的评价问题,涉及到对清代前期某些文学现象的认识问题,也涉及到一些文学上的理论问题。本文试就《桃花扇》的思想倾向,做些粗浅的分析,提出几点不成熟的看法,以就正于专家和同好。

康熙时代的平阳乱弹戏——孔尚任《乱弹词》琐议

康熙四十六年(一七○七)秋,《桃花扇》传奇作者孔尚任应山西平阳知府刘棨之邀,助修《平阳府志》.当年腊月,孔氏抵达平阳府署.翌年正月,在临汾适逢迎春和元宵佳节,作《平阳竹枝词五十首》.其中两首,被孔氏称为《乱弹词》——乱弹曾博翠华看,不到歌筵信亦难.最爱葵娃行小步,氍毹一片是邯郸.秦声秦态最迷离,屈九风骚供奉知.莫惜春灯连夜照,相逢怕到落花时.

关于新发现的孔尚任《寄青沟和尚书》及佚诗

我在翻阅清代史料过程中,从清初僧智朴编的《盘山志·补遗》中,检得《桃花扇》作者孔尚任《寄青沟和尚书》一篇、《奉怀青沟和尚并谢山志》佚诗一首,都不见他书苦录。近人汪蔚林辑《孔尚任诗》(科学出版社一九五八年出版,以下简称《诗》)、《孔尚任诗文集》(中华书局一九六二年出版,以下简称《诗文集》),是至目前为止,搜罗孔氏诗文较全的本子,也遗漏未录。今辑录如下:

一片相思书不成,桃花扇底系飘零——对孔尚任《桃花扇》中道具“桃花扇”运用的解读

《桃花扇》是清初戏剧作家孔尚任的代表作,此剧以“桃花扇”来命名,道具“桃花扇”的意象贯穿全剧始终,起到了重要的作用。在戏剧主题上,孔尚任巧借“桃花扇”传达出双重主题;在戏剧结构上,孔尚任使用“桃花扇”串联叙事结构。基于此,对于道具“桃花扇”运用的解读,就成为理解戏剧《桃花扇》的关键。

借离合之情,写兴亡之感——孔尚任《桃花扇》主题思想浅析

明清传奇之一《桃花扇》是一部不朽的历史剧名著。其主旨，即剧中《开场》中所说的“借离合之情，写兴亡之感”。全剧有两大线索：一是明线，即“离合之情”，侯方域与李香君的爱情线索；一是暗线，即“兴亡之感”，作者在剧中自然而然地流露出的他本人在南明灭亡、江山易主时的感怀之情。

试论孔尚任的桃源情结

中国古代文人有一种挥之不去的桃源情结,其渊源有二,一是陶渊明《桃花源记》中的武陵桃源(简称桃花源),二是刘义庆《幽明录》"刘晨阮肇"条中的天台山桃源(简称天台山)。其内涵,或是对和平、安宁生活的憧憬,或是对幸福、美满爱情的憧憬,实质上都是一种梦,一种追求。这种包括两层蕴涵的桃源梦,自晋至清,绵绵不绝,其中清初文人的桃源情结有其鲜明的时代特征,在这方面,孔尚任具有代表性。就诗文中的表达而言,其桃花源情结主要表现在对早年隐居过的石门山的眷念,其天台山情结主要表现在对"桃花"、"桃花扇"意象的钟爱。他精心结撰的《桃花扇》更是"桃源梦"与"天台梦"的融汇,堪称表现桃源情结的一个典型。细读《桃花扇》,可以发现其中的正面人物始终在追寻桃源梦、天台梦,却又时时从梦中惊醒,渡尽劫波,大彻大悟,直至曲终人杳,江上峰青,留有不尽之意于花光扇影之中。桃源情结是一个深入剖析孔尚任心态的新视角,也是一个透彻理解《桃花扇》的新路径。

新见孔尚任莱州诗文创作述录

据笔者统计,孔尚任晚年两次去莱州留下的诗文,共计二十六篇。但为世人所知的只有其中的十二首诗和一篇记人散文,其余半数皆为笔者在《莱州府志》和《山东通志.艺文志一》中所新见。新见孔尚任莱州诗文不但让我们了解了他在莱州的风雅生活,同时也见出他对宦海无常、人情变迁的敏锐体察,对了解其晚年的生活和创作具有重要意义。