孔氏南宗的符号特征与文化意义

南宋初年,孔子第四十八世孙孔端友率部分族人扈跸南渡、定居衢州,形成孔氏南宗,逐渐成为以儒家思想为核心的中华文化在南方的象征符号,成为历代王朝崇儒重道的物化象征。作为文化符号,孔氏南宗在强化浙西南地区国家认同、促进社会和谐及宗族形态发展方面具有重要作用。孔氏南宗与儒家思想虽没有学派上的直接联系,但作为具有象征意义的文化符号,为儒家文化在南方的广泛传播以及南北文化融合作出了积极贡献。孔氏南宗在坚持自身特征的同时,主动适应地域文化、顺应时代变迁,从一个侧面折射出儒家思想在南方地区的演进历程。

孔氏南宗与近圣文化心理发展

"近圣人之居若此其甚也",孟子以其所居邹地与孔子故里鲁地相近而感到庆幸、自豪,并以此之优势奉孔子之道而行之,此为中华民族近圣文化心理之源头。建炎三年,孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友率族人扈跸南渡,赐家衢州,是为"南宗"。"近圣人之居"遂从山东曲阜"位移"到浙江衢州,由狭隘的地理距离相近发展为以亲睹圣孙、亲谒家庙、亲知南宗文化为主要内容的与孔子思想文化的相近相亲。这催化了近圣文化心理的发展,表现出显著的泛化、虚拟化、象征化的趋势。但不论其表现形式如何变化,自觉传承发展孔子思想文化的内核始终如一。孔氏南宗深刻影响了我国近圣文化心理发展,为孔子思想文化的传承发展激发、创造了更加强大的文化心理动能。

衢州孔氏南宗:江南祠堂建筑艺术进程的缩影

座落于浙江省衢州市新桥街的孔氏南宗家庙是中国仅有两座孔氏家庙的重要代表,自南宋以来,历史中曾有三迁三建,十多次修葺经历,留下大量的文献、图片资料,对于中国古代建筑、文化、艺术以及祭祀制度等方面的研究都具有重要意义。孔氏南宗是居住、家祠、孔宙的综合建筑群,现存建筑及文献中的建筑形制发展不仅反映了衢州地方建筑艺术的发展,更是江南地祠堂建筑艺术变迁的缩影。

论孔氏南宗儒风对图书馆人文精神的影响

文章阐述了孔氏南宗的历史渊源,江南儒学的兴起,南孔儒学与当代图书馆人文精神的构成和拓展,提出构成一个崭新的图书馆人文精神体系,弘扬人文精神,提倡人文关怀是图书馆的发展方向和努力目标。

孔氏南宗与“鲁郡吾衍”

衢州因有南孔家庙与南渡的孔氏族人而成为宋元之际江南的儒学文化中心,被时人称为"阙里""洙泗""南州之洙泗",南宗族人也被称为"鲁东家"。吾衍是元代的衢州开化人,自小受到南孔文化的影响,有较深的儒家文化情结,出于文化寻根而自称为"鲁郡吾衍"。

论孔氏南宗对衢州教育的品牌贡献

南渡的孔氏南宗任教于书院和官学系统,创办书院,管理书院,将源远流长的孔子教育思想付诸于衢州的教育实践中,吸引各地名流汇聚衢州,使得衢州的各类教育得到了迅速的发展,对衢州以及江南各地的教育文化事业做出了重要的贡献。

孔氏南宗与南宋衢州的文化教育

通过分析北宋时期衢州的经济文化状况,以文献资料去研究孔氏南宗衢州教育的贡献和积极影响。并论述了孔氏南宗不仅是学术中心南移,而且对衢州的儒学文化圈影响深远。

孔氏南宗对孔子和谐思想的发展

孔氏大宗赐家寓衢后,继承和发展了孔子"修己安人"、"有教无类"、"述而不作"、"礼让治国"、"和而不同"等思想,主张"痛自引责以收人心","学以行道教以化民","既有美实必假于言","泗浙同源无间南北","学与人共有资于世",对江南社会和谐发展作出了重要贡献。

孔氏南宗对浙西地区儒学发展的影响

谈及孔氏家庙,人们大多只知道山东曲阜的孔氏北宗家庙,而不知浙江衢州的孔氏南宗家庙。清康熙衢州重修孔氏家庙碑上刻曰:"自唐开元后,郡邑皆立孔子庙……而为孔氏之家庙者,遍行天下,惟曲阜与衢州耳。"可见,孔氏南宗的地位并不亚于北宗,诚如明正德衢州孔氏家庙碑文中所言,南北宗"实相辉映"。

孔氏南宗家庙——金声玉振,儒风浩荡

历朝历代祭祀孔子的庙宇,可分为两类——文庙和孔氏家庙。其中,文庙又被称为“夫子庙”,曾是各级官员祭祀孔子、举行纪念性活动的场所,也是官办的高等学府及文教中心。自唐贞观四年(630年),朝廷通令“州县以上皆立孔庙”起,发展至晚清时期,全国上下已建起了1740多座文庙。而孔氏家庙则是由孔氏族人所修,是孔子嫡传宗子率族人祭祀祖先的地方,全国仅有两座,一座位于孔子的故乡山东曲阜,另一座就在浙江衢州。

孔氏南宗家庙解说词英译研究

孔氏南宗家庙是全国仅存的两座孔氏家庙之一,其重要的历史地位和极高的文物价值吸引了国际关注,英译解说词在传达历史文化信息中起到了非常重要的桥梁作用。该文主要就孔氏南宗家庙英译过程中出现的古代官职称谓、亭台阁榭、文化缺省信息的翻译难点进行分析和解读,并提出相应的翻译策略,分析结果对于国内文化场所解说词的英译研究有借鉴意义。

明清时期孔氏南宗的教育活动及其影响

明清时期,孔氏南宗秉承深厚的家族传统,积极开展各种教育活动。南孔士人出任各地学官,创办和主持书院,革新族学,效果显著。不仅推动了浙西南尊师重教社会风气的形成和教育兴盛,而且在发展文化和传播儒学方面也起了积极的作用。因此,南孔文化作为一种思想文化,不仅是浙西南地区区域文化思想的载体,而且在很大程度上折射出传统儒家思想在南方地区的发展演变。

孔氏南宗江西诸支派交游考略

南宋初年孔子第48世孙、衍圣公孔端友率部分族人扈跸南渡、寓居衢州,形成孔氏南宗。之后,孔氏南宗在广大的江南地区支繁派衍,在江西境内就形成了临川、黎川、金溪、宁都、新建、鹰潭等孔氏南宗支派。孔氏南宗江西诸支派明道弘道,与王英、魏禧、魏礼、彭士望、林时益等江西学者和名士广泛交游。孔氏南宗江西族人与当地名士的交游,从一个侧面折射出讲求实学、内涵丰富、底蕴深厚的孔氏南宗文化特征。

孔氏南宗“让爵”考

宋金元对峙时期,孔氏南北宗各立袭封衍圣公。至元十九年,南宗孔洙赴大都入觐。明代史志记孔洙让爵于北宗及元世祖赞语等事,其情节于元代史书多无考。《元史.世祖本纪九》仅记载授官一件事。元后期苏天爵等文人始言及孔洙让爵于北宗,但元朝官方文献中没有孔洙让爵的记载。元世祖对孔洙的赞语,最早见于明宣德初年杨士奇所作《鲁林怀思图诗后序》。至明孝宗时期,沈杰在其著和疏中加进了孔洙以袭封铜印纳于朝的细节。孔治袭爵是因为他系"孔夫子之嫡孙"、功臣之后,有德有文有功,与孔洙并无关系。据世祖朝北方儒臣与孔氏北宗的关系以及蒙古体例,廷议孔洙复爵兑现的可能性极小。元世祖对孔洙的赞语当为杨士奇杜撰。孔洙让爵故事之演变跟南宗争取特殊待遇有关。

孔氏南宗的文化内涵及其传承机制

孔氏南宗文化是孔氏文化在不同历史条件和环境下与江南文化不断融合、创新与发展的产物。南渡以来,孔氏南宗一方面继承创新传统文化形态,一方面积极融入江南社会文化环境,互相促进、互相影响,由此形成了内涵深厚、特色鲜明的孔氏南宗文化,并且成为江南文化的重要内核之一。从文化内涵及其本质特征上透视,孔氏南宗文化是宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有机统一体。这是孔氏南宗自身积极有为、社会文化环境影响、历代政府高度推崇以及士绅民众崇敬等各种因素综合作用的结果。

论孔氏南宗的传统宗族形态

自南宋初年南渡以来,孔氏南宗十分重视宗族事务,一方面继承了曲阜的传统宗族形态;一方面因时、因地制宜,制定完善并恪守宗族规制,编修家谱,创新宗族活动形式。同时,孔氏南宗通过各种途径加强与北宗以及南宗各支派的交往,充分发挥其在敬宗收族方面的积极作用。孔氏南宗在继承与创新中形成了根深叶茂、特色鲜明的宗族形态和宗族文化,并因其所拥有的特殊家族地位、深厚的人文底蕴与高尚的圣裔风范,具有强大的内聚力和辐射力。

孔氏南宗与婺州学者之交游

宋元以来,孔氏南宗与婺州学者的交游广泛而密切,其中以许谦、吴师道、黄溍、胡翰、宋濂等婺州名儒为代表。婺州学者对孔氏南宗的敬仰、评价、推崇具有较强的一致性。他们以孔氏南宗为大宗,对孔氏南宗士人的学养、品行、忠义精神与诗礼文化推崇有加。孔氏南宗与婺州学者的长期交游,不仅扩大了孔氏南宗的影响,促进了孔氏南宗的发展和孔氏南宗的思想演进,而且推动了浙西南地区的朱学传播以及区域文化发展。

孔氏南宗的平民化及其当代启示

"孔洙让爵"是孔氏南宗历史上具有重大意义的事件,它导致孔氏南宗由"至尊"转变为"平民"。处于"平民"地位的孔氏南宗,时刻铭记"圣裔"身份,以衍圣弘道为己任,以平民地位,行平民之事,履圣裔之职责,体现出强烈的坚守精神和社会责任感。孔氏南宗的教育理念与实践,传承儒家学说的传统,体现了文化自觉意识,折射出教育的育人本质以及儒学演进的普及化和大众化特征。

明清时期孔氏南宗交游考

自南渡以来,孔氏南宗族人勤读经史,诗礼相传,并且在与当世学者士人的交游中不断丰富文化内涵。明清时期,孔氏南宗交游广泛,学者们不但盛赞孔氏南宗族人之人品与才学,而且肯定孔氏南宗的大宗地位,称赞其诗礼之风。孔氏南宗的交游活动体现了对儒家道德的坚守,体现了关注现实、与世相推的精神,对当今社会文化建设具有重要启示。

以孔氏南宗为特色资源推进儒家思想文化研究--“孔氏南宗与江南社会文化”学术研讨会综述

2013年11月1日，由上海市社科联《探索与争鸣》编辑部和衢州学院孔氏南宗文化研究中心联合主办的“孔氏南宗与江南社会文化”学术研讨会在上海市社联大楼举行。来自复旦大学、华东师范大学、上海大学、上海市社会科学院、浙江师范大学、衢州学院等高校和研究机构的专家学者出席了会议。