孔融傳《春秋公羊》嚴氏學考

由漢碑可知,東漢魯國孔氏世傳《公羊》嚴氏學。孔融生逢漢末,文章用典兼采三傳,但經學上却堅守家傳《公羊》學。在其文中,《春秋》《春秋傳》皆指《公羊》,未有以此指稱《左傳》者。孔融在政治上維護東漢王朝,與經學上主《左傳》的曹氏格格不入,爲其被害埋下了禍因。作爲聖人後裔,孔融之死也標誌著兩漢今文經特别是《公羊傳》的没落。

孔融让梨

孔融和家里的兄弟们相处得十分融洽。有一天,父亲的朋友前来拜访,带来了一盘梨。父亲便让孔融分梨。孔融拿了一个最小的梨,其余的梨按照长幼顺序分给哥哥和弟弟。父亲听后甚为欣喜。兄弟们欢欢喜喜地吃起了梨。

十笏园之关帝庙、孔融祠比迩考略

潍坊市中心城区胡家牌坊街中段路北十笏园,是原潍县城里丁氏望族的私家园林,清光绪年间由丁善宝购买原明刑部郎中胡邦佐故宅改建而成。十笏园始称“丁家花园”,后因潍城状元曹鸿勋为之题写“十笏园”而隆名。今十笏园博物馆于1988年成为第三批国家级重点文物保护单位,其中也包括十笏园西北角与之比邻的独立院落关帝庙和孔融祠。本文所称该关帝庙和孔融祠为“比迩”者,乃出自康熙年间《重修孔融祠》碑文。历历碑文记述了孔融任北海太守六载保境安民,并檄请平原相刘备与关羽、张飞驰援北海,解黄巾之围的历史史实。祠庙“比迩”,旨在恢宏潍邑官民同欲、保家卫城的壮怀激烈,而后滥觞于民间的“比迩”传说,更是别树旗帜、信仰物化的表征。

孔融太“作”

孔融在北海郡为相时,很喜欢一个人,孔融经常在人前极力赞扬此人,甚至说此人就相当于自己的一个儿子。可是有一日,这人某事不称孔融的意,孔融就执意要杀了此人。左右都为此人求情,此人也跪在地上,头直至流血,孔融却坚持要杀此人。只有郦原一人冷眼旁观,不发一言。

孔融之死新探

本文从孔融在东汉末年所扮演的政治角色出发,通过他的一系列政治事件来探讨其被杀的原因。孔融是东汉末年朝廷的一面维护政府尊严,阻止曹操篡权的旗帜。曹操杀孔融是自己势力膨胀的更进一步篡权的必然结果。

孔融文风论——兼论孔融能领建安文风之先的原因

建安文风有两大趋向，一是由通脱走向清峻，一是由通脱走向华靡。孔融为后一趋向的先导者。孔融文风的通脱、华靡，显现为气势雄迈、文辞典丽。其文风的形成，首先在于他是一位壮节名士，具有崇尚遒丽之美的审美观念和艺术趣味。其次在于他对汉末新变文风的承传，其中包括对汉末烈性名士文风的承传，对汉末人物品评艺术的吸纳，对以班固、蔡邕为代表的东汉儒家散文艺术传统有选择的继承。孔融文风能领建安文风之先，重要原因是它符合汉魏以降散文由质朴转向华靡的大趋势，符合建安时期的社会审美心态和众多文士为诗为赋为文抗音吐怀、梗概多气。

论孔融的悲剧

孔融年轻时即暴得大名 ,成为士林领袖。他心地善良 ,直率坦诚 ,好士爱才 ,嫉恶如仇 ,为官清正 ,佑护百姓。但他名士派头十足 ,举手投足 ,锋芒毕露 ,事无大小 ,率性而行 ,缺乏在复杂多变的政治环境中保护自己的本领。特别是他不谙军事 ,政治才能平平 ,他旗帜鲜明地将自己的命运与形同傀儡的汉献帝联在一起 ,处处时时与权倾朝野的曹操作对 ,由此铸成了合家死灭的悲剧。

孔融作品中的用典及其文艺思想

孔融诗文中的典故来源比较广泛,尤其善于从经史中取典。这不仅与他的家族文化传统和他的个性有关,而且与历史上文人的用典传统密不可分。其用典方式主要有正用、反用、活用。这些用典实践,对其文艺思想的形成与发展产生了重要影响。其表现就是使其对散文与诗歌的文学特征有了进一步的深入认识。

由孔融“不能持论”说看曹丕的“论”体观念

孔融的"不能持论"说源自曹丕的《典论·论文》,后人对其争议多集中在对孔融以嘲戏为论的看法上,这实际反映了曹丕的"论"体观念,其包括:"论"之文体特征为"宜理","论"之语言风格为"辞义典雅","论"之文体功能为"成一家之言"。

孔融之死——兼论孔融的儒教观

通过一系列的考证可知:孔融的“亲子无亲论”等并不意味着对儒教的背叛,它乃是孔融在汉末世风日下、儒家精神沦丧的特定历史条件下,为矫正世俗的险诈之风而对儒家思想任真尚诚一面的特别强调。孔融之死乃是曹操的蓄意迫害,他的“罪名”乃是曹系势力故意罗织的。

《六言诗》非孔融作考述

汉代建安七子之一孔融的作品原集久佚,目前对于其集中所收录的三首《六言诗》,自明清以来有两种不同的观点,其一认为是他人伪托之作,其二认为是孔融所作。笔者据《六言诗》三首所载内容和思想倾向,同时结合孔融生平事迹,可以推定此三首《六言诗》非孔融所作,当是另有其人。

注解孔融取死之谜

孔融个性鲜明,以至终为曹操所不容而被杀,学界大多归咎于曹操。本文探讨了汉末以来的文化氛围与知识分子的行事特点,在此基础上,对孔融的一生行事做了细致梳理,对其取死之因做出了新的解释。

论孔融的“嘲戏”

孔融作为建安七子之首,其为人和为文的特点当时就很受曹操曹丕等人关注,其后以至当代也备受著名学者论家褒贬,而莫衷一是,不乏误解。本文认为,孔融为文擅长通脱华靡,是汉末清流名士领袖、时代文风代表,其"特别"处尤在其敢于、善于"嘲戏"。这在艺术上张大了建安文风之力,并独具有特色品位的幽默之长。之所以如此,一是因为"他专喜和曹操捣乱",坚决的反对一切与汉政府离心的人或势力,是维护皇权、匡扶正义以致坚决反曹的必然表现。二是由于他与流行士风相适应的才子气极重的清流名士型个性。

孔融作品用典的文学史意义

孔融作为建安文学前期的代表作家之一,其作品明显地体现出从汉代文学向魏晋文学转变的特征。这些特征的一个突出表现就是孔融诗文中的用典彰显出重要的文学史意义:一是在用典的数量与范围上有了一个大的飞跃;二是在用典的方式上更加灵活多变,用典的方法有了进一步拓展;三是把文人的用典从传统的引用向真正的用典在实质上向前推进了一大步。

孔融父兄考:以碑刻为主要依据——兼对史志记载讹误的订正

孔融在东汉末年的文坛与政坛上颇具影响,一直受到文学界与史学界的关注,了解其家世背景,考证其父兄史事,是孔融研究的重要内容之一。本文主要依据现存于曲阜的数通碑刻,对孔融父兄(孔宙、孔彪、孔褒与孔谦)进行考证;同时,对史志中相关记载的讹误予以订正。

评孔融诗

孔融《杂诗》二首较有成就,为东汉诗坛增添光彩。《离合诗》和《六言诗》仅以"首创"在文学史上留下一席之地;《临终诗》则逼真地反映出他临难之时的思想情感。总体上看,孔融诗思想价值高于文学价值。

孔融生平与思想考论

孔融在汉末以孝悌知名,走上仕途后在洛阳朝中则能不惧权臣。初平、兴平年间,他任职于青州北海郡,但因不善战且在用人方面存在问题数败于黄巾军。后来他又败于袁谭,来到在许的朝中。起初他与曹操关系尚可,但随着曹操野心日益暴露,两人间矛盾不断发展。后来曹操利用郗虑等人杀孔融。在放达(包括好酒)、雅量等方面,孔融可说是魏晋士风的开启者之一。他既符合汉末名士的标准,又具有魏晋名士的风度。他在儒学上有一定的造诣,但其思想中也有一些非儒家因素。

孔融“体气”考辨——兼论《典论·论文》审美倾向

曹丕《典论·论文》中“体气高妙”是对孔融文章风格的高度评价。孔融品性、气质兼有忠正浩然和通脱任性的特点,在其“以气为文”的过程中呈现出气盛意遒、逞气豪宕的风格,总体来看即为“壮大”之质。这一特质也是《典论·论文》的审美倾向。

“孔融让梨我不让”,谁的错?

有一家网站上报道了这样一则消息．一道小学一年级的语文阅读题．素材是吁L融让梨”的故事．题目中有一道是：“如果你是孔融，你会怎么做？”学生的回答“我不会让梨”．被老师打了一个大大的叉。这张试卷被孩子父亲发现后．拍成照片发到微博上．顿时成为社会舆论关注的热点，成为一个“微争议”。