孔门师徒论《诗经》及教学价值

以教学《论语》为参照,我们可发现孔门师徒论《诗经》的重点所在:不学诗,无以言;不学诗,无以立;不学诗,无以自信;不学诗,无以从教。

表孔门槽的空化特性分析

表孔门槽与二维凹槽在水力特性上有很大的差异，这决定了它们在空化特性上也有所不同．由于流动形式和堰面曲率的影响，表孔水流往往在堰面上压力低、流速高；在门槽底部，由于压差的作用，槽内旋涡常常随绕流从下游角隅绕出槽外．堰面、涡心以及绕流区的交汇，使压力剧烈下降，极易在门槽下游边墙底部发生混合型空化，其初生空化数远大于水洞中二维凹槽的初生空化数，应在设计中引起重视．

孔门师生互动之于一流大学教育的启示

一流大学的根本在于一流人才的培育,人才培育的理想在于成就高素养的全人,而通识教育显然是实现这一目标的有效途径。孔门师生互动中传达出的敬畏生命、为仁由己、为学在己等品质彰显了通识教育的价值追求。在一流大学的语境中实施精英教育,需要坚持分类原则。孔子对学生既"有教无类",又"因材施教"。孔门师生间积极的互动、开放的氛围与孔子宽严相济的风格及其展现的人格魅力对后世贤才雅士的培育提供了优良的范本,其间所展现的教育经典言行依然值得当下"双一流"大学建设借鉴。

孔子思想中的矛盾与孔门后学的分化

讨论了孔子以后孔门后学的分化，认为传统“儒分为八”的说法不能反映孔门后学分化的实际，从思想学术的发展来看，孔门后学应分为“主内”“务外”两大派，两大派的分化同孔子思想中仁。

海昏侯墓“孔子衣镜”所见孔门弟子问题初探

海昏侯墓“孔子衣镜”文提出“三十行教”,可以证明,最迟在汉代人看来,孔子三十岁为设帐授徒的时间。由于十七、三十等年岁在孔子生平中具有特别的意义和关联度,在引述、整齐故事之时,撰作者在颇为留意特定年龄段的意义时,疏于将这一时间点与其他相关材料相参验,从而造成了误判。依据衣镜文,“七十七”应为孔门“七十子”的准确数字,它与《史记·仲尼弟子列传》等传世文献具有高度的相似性,应来自于同源权威文本,并可纠正对《史记》文本的误读。此外,“七十子”的问学,与对孔子的圣化颇有关系。衣镜文在圣化思维下的政治化眼光投射中,透现出汉代经学话语系统的气息。为我们展现了战国至秦汉以来,人们心目中,孔子与弟子们师、弟授受的一种图景。

孔门后学两极——洙泗之学与西河之学产生原因述略

观先秦时期的社会历史潮流,本质上是中国缓慢地走向实现统一新格局的历史运动.可是,起初的中国人并不十分清楚这一切,只能通过可能的方式为改变或争取时局的好转进行无畏的探索.孔子创立儒家学派,便是动机于试图改变当时中国的社会状况.他致力于实现“为东周”(《论语·阳货》,下引《论语》只注篇名)的政治主张,并为之奋斗了一生,终于没有结果.他之后,他所培养的一批“斐然成章”(《公冶长》)的青年才俊之士,并没有因此放弃思考与探索,而是以孔子的“德不孤,必有邻”(《里仁》)互勉互进,并在相互切磋、争鸣中发展了孔子的学说,形成了不同的流派.本文所要论述的就是孔子殁后,孔门后学两极——洙泗之学与西河之学赖以生成的历史条件.子夏在孔子殁后,适应着战国时期争霸战争的新格局,居于魏之西河,做了魏文候的先生(《史记·魏世家》).在魏国他把孔子学说发扬光大,成为一个“与现实政治直结的子夏学派”.①曾参则居于鲁国诛、泗之间,以孔子“吾道一以贯之”(《里仁》)为使命,“吾日三省吾身”(《学而》),发展了孔子注重内省体察的思想,形成为“极度重视个人修养的曾子学派”.②洙泗、西河之学在春秋战国之际的这种分野,自有其特定的社会历史条件所决定,但也不能不注意到,在上述两家共同的理论源头——?

蔡元培美育思想与孔门仁学

蔡元培美育思想既受康德美学影响,又有所背离。他借助孔门仁学,破除了康德对审美精神价值的人为框限。"美育代宗教"与孔子以仁爱替代当时被普遍怀疑的天帝信仰,颇为相似。实际上,孔门人文精神及其对艺术教育的重视,是推动蔡元培提出"美育代宗教"主张的重要原因。蔡元培美育思想注入了科学、民主、平等、自由、个性等新文化精神,但其主导精神是孔门仁学传统。

从“孔门四科”到“儒学四门”——对中国传统学术分类的一种简略考察

中国古代没有西方近代意义上的学术分科,但并不意味着没有自己的学术分类体系。从“孔门四科”到“儒学四门”,体现了中国传统学术按照自身的历史逻辑,开始向近代分科性的学术门类演化的历程。

《论语》“外传”--对孔门师弟传说的思想史考察

战国至秦汉间流传的孔门故事,在《论语》思想史上有着重要的价值。这些传说与《论语》的关联形式,包括故事加引述、结构性放大、整体改编三种类型。孔子及其弟子在传说中的道德形象,重点是孔子称圣故事的演化。非儒家学派对孔子形象的另类叙述,构成为不同家派思想互动的特殊形式。这些传说促使了《论语》的经典化,具有作为传统文化的精神资源的深远意义。

从孔门弟子走向看孔子的教育目的

作为一名富有远见卓识的教育家,孔子创办私学也是有其目的的。从孔门弟子实际走向看,孔子创办私学的教育目的是培养退藏则为"修己以敬"的隐士;用行或为"修己以安人"的教师;或为"修己以安百姓"的官员,至于商人等则非孔子的教育目的。

溢流表孔门槽水力特性三维数值模拟研究

表孔门槽内水流流动具有较强的三维性,与二维凹槽水流有很大差异。为了研究其空化性能,采用标准k-ε紊流模型对溢流表孔门槽的三维流场进行了数值模拟,给出了水面线、壁面压力分布、流场等水流特征。计算结果与物理模型试验结果吻合良好,揭示了门槽下游底部角隅以及与之邻近的堰面处出现负压的原因;提出了在表孔门槽空化特性研究中应予以重点关注的部位。

“以友辅仁”:孔子教学的另一重要侧面——孔门弟子“同学圈”现象考察

孔子的教学除了我们所熟知的循循善诱、因材施教之外,还有另一精彩的重要侧面,即重视并引导弟子交友对其知识、品德等发展的影响,所谓"以友辅仁。"通过对孔门部分弟子如颜回、子贡、子游、子夏等的"同学圈"的考察,希望能在本土教学思想优良传统的总结与继承上能够有所启示。

孔门师生问对透视

以《论语》中涉及师一弟子问对的记载为素材,分析其中弟子发问,孔子答与不答、如何解答;孔子发问有何特点,对弟子的回答作何表示;弟子对孔子的解答如何反应。从这一侧面窥测孔子施教的生动情景。

有若之言何以“似夫子”——孔门弟子受业一例

从孔门三弟子就乃师一个断言的对话中,可见孔子亲授弟子如何受业,而弟子好学精神又同孔子授业有何关系。

先秦孔门的造圣运动

从春秋末期开始,孔子的弟子们便展开了一场“造圣运动”,他们希望通过努力,将孔子从一个平民宣传成为一个“圣人”。这个运动持续了很长的时间,直到战国中期,在孟子的手里基本上取得了成功。此后的战国后半期,孔子作为“圣人”乃至“圣人”之首的形象就再没有动摇过。

从孔子对弟子的评价看其教育思想

孔子的教育思想历来为人们所重视,尤其是因材施教,启发诱导的教学方法,更为论者所肯定。孔门弟子人数众多,出身不同,经历有别,秉性各异,若以一种方法教育他们,当然行不通。因材施教。

论孔、墨鬼神天命观之异同

孔子、墨子之学在春秋战国之际同为显学，但分歧很大。在鬼神观上，孔子尊礼崇祀，却避谈鬼神有无；墨子则明显坚持鬼神实有，赏善罚恶。在天命观上，墨子坚决反对命定论，而孔子有时讲天命，却是在负面事情发生后的一种感叹，并非是消极的命定论者。孔、墨之学在上述两方面本质上是同大于异的，而墨子所竭力攻讦的。

智者若何，仁者若何？--汉儒传说中孔门师-弟子对话案例分析

常言道，对一人一事的判断，“仁者见仁，智者见智”。无非表示不同人对同一人、同一事，可能作出不同的判断。其实，对一人一事，仁者见其“不仁”，智者见其“不智”，或更近于常理。更何况仁者之间、智者之间所见也不尽一致。

耶律楚材与孔门禅

"孔门禅"是三教融通历史潮流的结晶,是禅宗史上值得注意的现象。耶律楚材是"孔门禅"的代表人物之一,其思想和行为虽体现为出世和入世两端,但仍以佛学为指归。其"以佛治心,以儒治国"的禅法思想和阐扬行秀一系曹洞宗学说的禅诗集中体现了孔门禅的内涵。

孔子与社会自治之发轫

过去两千多年间,中国有一个连续而丰厚的社会自治传统。对此,学界已有相当多的研究,尤其是对宋以来明清、民初的社会自治,文献极多。本文将简单梳理孔子之言与行,探究这一社会自治传统在中国之发轫。一政府之外的治理首先需要确定一点:在孔子之前是没有社会自治的,因为那个时代,不存在"社会"。孔子之前的三代皆行"封建",其社会治理机制是"礼治"。礼治秩序中,人们生活在高度稳定的小型共同体,即封建意义上的"家"之中。