孔门师徒论《诗经》及教学价值

以教学《论语》为参照,我们可发现孔门师徒论《诗经》的重点所在:不学诗,无以言;不学诗,无以立;不学诗,无以自信;不学诗,无以从教。

儒家思想之孔门师徒关系的探讨

在我国五千年的历史长河中,涌现出了许许多多的优秀文化,这些优秀文化随岁月的推移而愈显珍贵,儒家思想就是这条长河中一朵精美而耀眼的浪花。而一提到儒家思想,不得不提的就是为人称道的孔门师徒关系,文章首先阐述了了解孔门师徒关系的必要性,其次从"孔门十哲"探讨孔门师徒关系。

孔门言辞观及其礼学背景——以战国竹简为考察中心

较之传世儒籍,郭店简、上博简对孔门言辞观的贡献主要集中于三方面:"慎言不慎事"对言行关系的有益补充;"美情者言信""巧言需忠实之心"对言语表达内在规律的深入思考;"言贵穷源反本"对新的言辞风格与目标的构建。勾稽孔子传承的言语礼仪,论证其与相关礼义、礼制的功用可知,孔门言辞观的生成以礼学为本。随着孔子从"以礼释仁"到"礼依于仁"的视角转换,其言辞观也完成由"崇礼"到"修德"的意义转化。战国竹简进而延伸出两种路向,一方面探索人的言辞与其内在"性情""心志"的普遍联系,另一方面则推演统治者的言辞对国家治理、政治教化的深远影响。

商周史官文化向战国士文化的转变及其对说理散文的影响

春秋末年,支撑商周史官文化的三大支柱——宗教神学意识形态、王官政治宗法系统和历史记载职能都发生动摇,史官文化因此不可避免地走向衰落。但在史官文化内部,存在着向士文化转变的机制:战国某些诸子流派可以直接溯源到商周史官系统;商周史官与战国诸子在思想气质上一脉相承;商周史官和战国诸子百家在政治目标上有着共同的追求;商周史官文风也给战国诸子以直接的影响。孔子师徒在由商周史官文化向战国士文化转变过程中起到了关键作用:孔子师徒自觉地以"道"作为他们追求的最高价值,从而将治理天下之"道"成功地从王侯卿士大夫手中转移到士手中;孔子拯救乱世的积极态度为战国士林树立了典范;孔子开门讲学授徒,为战国士文化创造了物质条件;孔门师徒还开创了士人周游列国之风。文化转变带来了说理散文的深刻变革:记载者由史官变为孔门弟子;记载内容由君主卿士大夫言论变为孔子言论;文章由议论现实问题而变为务虚性的文化学术探讨。