被埋没的理学字义精妙之作:程若庸《增广字训》新探

因原刻本失传,被元人赞为“宇宙间精妙之书”的程若庸《增广字训》自明以来一直遭受被埋没、误解之命运,“村塾学究”发蒙之书成为其固定标签,故有必要重解之。就原北平图书馆所藏该书元刻本残卷看,在文本结构上,《增广字训》创造性采用字义与类纂相结合的新形式,集前贤同类著述之长,巧妙地完成了概念的精简界定与思想的深入阐发;就字义思想言,相较之前同类著述,该书所收字义最广泛全面,字义的逻辑性与体系性亦最分明,且字义构成形式最多元。尤其值得注意的是,该书独创“类纂”,精选博收宋代理学诸说,以“愚谓”系统深刻地表述了自身的理学见解及对朱子的反思。因此,《增广字训》实现了理学的训蒙普及与理论拓展双重目标,可谓理学范畴研究深具体系性的大成精深之作,对理解宋元朱子学的传承发展具有重要意义。

中国汉字中古音韵韵尾山摄、臻摄、咸摄、深摄与日语字训读音的对应研究——以ナ行和マ行以外的部分为中心

普遍的观点认为日语汉字训读就是和语固定的读音。从中国中古音韵韵尾山摄、臻摄、咸摄、深摄等入手,运用语源学和实证、对比的研究方法,利用中日语音变化的规则,以ナ行和マ行以外为中心,通过重点调查日语中相对应的汉字音读音与训读音的对应关系,可以找出日语汉字训读是如何从中国汉语古音韵变化到日语汉字音读再到训读音的相关规律,并在此基础上提供不同于现存日语训读(字训)是日本固有读法理论的新论证,即日语字训不仅包含有日本的固有读法,还有来源于中国中古音韵的、经过改造的读法。

中国古汉语韵尾n·m对日语字训マ行的影响

日本学者对于日语字训从语源学角度研究比较深入,但从中国古音韵的角度研究则很少,比较而言,中国学者的这类研究就更少。普遍的观点认为日语汉字训读就是固定的读音。本文从中国古音韵韵尾n·m入手,用实证和语源学以及对比的研究方法,利用日语语音变化规则,以マ行为中心重点调查日语相对应的汉字读音与训读音,从而找出日语汉字训读是如何从中国汉语古音韵变化到日语汉字再到训读音,并在此基础上针对中国古汉语音韵对日语训读所做出的巨大贡献做出结论,从而提供不同于现存的日语训读(字训)是日本固有读法理论的新论证。

《四库全书总目·性理字训》提要辨正——兼谈《北溪字义》提要之误改

《四库全书总目》子部儒家类存目部分收录“《性理字训》一卷”,提要于作者项著录为“旧本题宋程端蒙撰,程若庸补辑”,并论定《性理字训》为“村塾学究所讬名”的伪书。文章从“程端蒙、程若庸的学术传承”“《性理字训》文本的流传”“《北溪字义》提要的内证”三个方面进行论证并得出结论:《性理字训》确为程端蒙所作,后经程若庸增补为《增广性理字训》,二者皆非伪书。另外,由于《总目》修订者对《性理字训》存在的某种偏见,遂在修订《北溪字义》书前提要的过程中产生了误改现象。而《总目》之所以会对《性理字训》的真伪有这样的误判,这与其在辨伪时常用的“当作品质量与作者地位不相称时,即疑为伪讬”的辨伪方法有关,该辨伪方法需要进行重新检讨。

日本江户、明治期文学作品中的字训异读——以明清小说词汇为例

日本江户时代掀起了汉籍东传的又一次高潮,明清白话小说、文言小说等的大量传入,极大促进了日本的汉学热潮,引发了翻案小说、汉文小说的兴盛。这两类小说中使用了大量的明清小说词汇,并用双训手法对其进行注释,右训为注音假名,左训为释义。左训的注解已达到相当高的水平,通过逐字(词)训读、大意训读、还原型转喻训读等方法,较为贴切地注释出了汉语部分的词意。有些作家甚至能通过创造型转喻训读来标注左训,体现了极高的汉学修养和水准。不仅是明清小说词汇,源于汉籍的词语在一定时期内对于外来语在日本的传播与普及起到了重要媒介作用并对近现代日语词汇的训读产生了重要影响,用词意作为训读来标注振假名的现象蔚然成风,这就是所谓的“义训”。甚至在义训的基础上又发展出字与训意思完全不同的“字训异读”现象,这也是将创造型转喻训读扩大化的结果。

认知语言学视域下的单字为训研究——以东汉高诱注释中的“止”字为例

单字为训作为注释语料中最常见的训释方式,在本质上反映了古人是如何通过心智范畴的建立来认知世界的。在认知语言学视角下,从语义框架、原型范畴和边缘范畴、语义场焦点分布三个方面,对单字为训注释语料进行研究。以《吕氏春秋》高诱注释中的“止”为例,当“止”作为训释词时,凸显的是其原型特征即“停止”义,或者说是其核心义;而当“止”作为被释词时,则展示了“止”的语义框架中的部分概念槽与填充项。在部分—整体图式、连接图式、容器图式等意象图式的联合作用下,“止”形成一个由原型——边缘的模糊认知域。在单字为训的注释语料中,高频训释词的原型范畴是不同被释词语义范畴的交叉点。训释词能否完全替代被释词,则取决于构成它们的认知模型是完全相同还是部分相同。

越南汉文字样学文献《字学训蒙》考述

越南汉喃研究院与越南国家图书馆藏有一批越南本土对汉字形体进行专门研究的字样学文献。《字学训蒙》是越南汉文字样学文献的集大成者。该书在继承、发展越南其他字样学文献的基础上,还选择性吸收了中国历代字书的内容,其中尤以《康熙字典》为甚。本文重点考察《字学训蒙》与越南其他字样学文献之间的渊源关系及对《康熙字典》的传承与批判,深入了解越南古代学者的汉字观,可为我国字典辞书的域外传播与接受研究提供具体线索。

从《性理字训》到《增广性理字训》:宋末元初朱子理学在徽、饶地区的传承

朱熹弟子程端蒙《性理字训》以四字韵语解释朱熹理学概念,共30条,是一本“致圣贤”的理学启蒙读物,被朱熹誉为“大《尔雅》”,也受到徽州、饶州学者的推崇。程若庸在董梦程、沈贵瑶成果的基础上完成《增广性理字训》,共184条,分《造化》《情性》《学力》《善恶》《成德》《治道》六篇,成为一部内容涉及天与人、内圣与外王、本体与工夫等不同层次的理学概念著作。从程端蒙《性理字训》到程若庸《增广性理字训》是宋末元初朱子理学在徽、饶地区传承的一个侧面,其演进历程在新安理学发展史上具有重要意义。

元刻《增广字训》残本整理与研究

国家图书馆所藏元刻本程若庸《增广字训》具有很高的学术价值。它真实体现了原书作为理学字义大成之作、“宇宙间精妙之书”的面貌,更新了吾人对理学字义的认知,可消除明清以来将该书定位为蒙书的错误认识;它类纂了宋代理学各家之说,保存了不少珍贵史料,表达了程若庸的理学思想,体现了宋元朱子学发展的重要一环,有助于促进对宋代理学的深入认识。整理工作有两方面:一是根据《增广性理字训》原文及《增广字训》所引文本出处,对其残本中残缺、漫文字加以补充,以尽量恢复其本来面目;二是按照现代标点符号用法,对其进行标点整理。

钱钟书“化境”论之“媒”字的当代训释——兼论《林纾的翻译》有关的亮点和盲点

钱钟书的“化境”论体大虑深,“化”“媒”“诱”“讹”等关键字意蕴十分丰富,对它们分别进行深度诠释是深化“化境”论研究的可能路径之一。鉴于此,基于《林纾的翻译》的文本细读,本文对“媒”字进行了深度诠释。本文参照钱先生创辟的“一字数训”的文艺训诂法,建构了“一字训数词”的当代译学训释模态,对“媒”字“并行分训”:“做媒”“媒人”“文字媒介”“出版媒体”。“媒”的这些方面涉及翻译的诸多基本问题。同时以“歧出分训”论析翻译作用的“媒合”和“媒怨”、译者身份的“良媒”和“劣媒”。“并行分训”和“歧出分训”的共时运用可以对“媒”字圆观通览,洞幽烛微。我们希望本文能够为“化境”论研究的深化提供新的思路,并加深人们对当代中国特色译学建构的认识。本文兼论《林纾的翻译》与“媒”字有关内容的亮点和个别盲点。

现代日语中字训异读法的类型与功能

日语单词通常由汉字部分和注音假名部分组成,汉字的读音一般是固定的,按照辞典收录的方式来读。但在一些文学作品或歌词中,出现了不按辞典收录的读音来为汉字标注假名的现象,我们称之为"字训异读法",也有人称之为"义训"或"添义法"。字训异读现象自古有之,既可以用与汉字部分同义的外来语或和语词对其进行训读,也可以根据篇章需要用跟汉字部分意思完全不同的词对其进行训读,是使用者根据表达需要创造出的临时性、解释性、个性化的用法,对语境的依赖度很高。正因为其使用的自由性与临时性,而出现了同一个词具有多种不同读音的"一字多训"现象,还出现了同一个读音对应多个汉字词的"同训异字"现象。有人认为"字训异读法"的作用仅仅是让视觉更为丰富,让表达多样化而已。但通过对现代日语中的该类现象进行分析得知,字训异读法在篇章中不但具有一定的视觉装饰效果,使同一词语在多次反复出现时能避免单一重复,还兼具让艰涩的书面用语通俗化的释义功能、使字与训在篇章中能遥相呼应的呼应功能以及用一个词表达出双重效果和含义的双关性等多种功能,是将使用者的心情想法准确传递给读者的有效手段,这是词典收录的普通读法所不具备的。

现代日语字训异读现象中的语义重构路径研究

字训异读现象是日语中一种比较特殊的字与训的搭配法,不是按照汉字应有的音读或训读来标注注音假名,而是依作者的表达需要创造出的临时性、解释性、个性化的用法。用同义的外来语标注汉字部分,如「麦酒」(b?ru),或用同义的和语词来标注汉语词,如「拘泥」(kodawari),这种字训异读方式相对简单而固定,主要起到了"视觉装饰效果"。而像「女性」(sakura)「女性軍團」(amazonesu)这样用不同义的词来训读汉字的字训异读方式,则使汉字部分的词义在一定程度上发生了变化,实现了语义重构。语义重构的路径按照语义的激活模式来看可以分为一次激活模式和二次激活模式,前者主要通过单纯隐喻或转喻的手法来实现,而后者则是隐喻与转喻共同作用的结果。

韩国古代字典俗术语研究——以《训蒙字会》为中心

字典术语是了解字典体例的关键，因而成为我们研究历史汉字的最佳切入点。本文基于《训蒙字会》数据库，在对《字会》中的“俗”进行穷尽性统计的基础上，提出《字会》“俗术语”概念，并对《字会》所用俗术语的呈现形式、类型、渊源、内涵、特点等进行了探讨与分析。《字会》俗术语不仅反映了韩国古代汉字字典编纂的特点，更包含了有关近代汉语使用、传播、认同等的大量信息。希望本文的研究资料和结论，能为汉字教育、汉语传播、字典编纂、近代汉语等研究提供参考。

《说文解字》的形训理论

《说文解字》一书是有自觉而深刻的理论作为基础的。尽管这些理论受到历来学者的重视，但是他们的看法至少有这么两个问题：(1)这些理论只是文字学的；(2)六书说只是一个平面上的。本文着重从三个方面阐发许书的形训理论，从而证明这些理论是关于训诂的，而其中的六书说是从不同平面就形义关系所作的理论表述。

《释名》中的“同字为训”

文章对《释名》中的20例同字为训从语音变异、语义差别、词性异同、语义关系方面进行了全面分析,指出《释名》中的同字为训是同字异词现象,其训释是成立的;并进而指出,同字为训在同源系联中有可利用的价值。

《训蒙字会》收近代汉语词缀种类与特点

朝鲜时代蒙求字书之代表作《训蒙字会》,既保存了大量的明代汉人口语词汇,也反映了近代汉语对朝鲜语言文化的影响.本文在对书中所收词缀进行穷尽性统计的基础上,归纳词缀类型凡9种,总结其特点共4条.本文或可为近代汉语词缀的历时共时研究、近代汉语发展和域外传播研究提供参考.

《故训汇纂》同字相训研究

同字相训材料散见于各个时期的文献典籍中,《说文》、《诗毛传》、《周易》、《孟子》、《释名》等中均有其例。前人主要从声训角度加以研究,认为训释字与被训字字形相同的背后,存在语音、语义等方面的联系,二者存在同源滋生关系。但这些研究比较零散,不成系统。本文以《故训汇纂》中的“同字相训”为材料,从词汇学和语言史的角度,理清训释字与被训字之间的各种关系,追踪其演变的轨迹,从而管窥语言的发展规律。

《汉语大字典》误用《释名》声训考辨(二)

文章对《汉语大字典》引用《释名》声训的30条材料进行了考辨,纠正了《汉语大字典》误用声训的错误。

《集韵》的同字为训

所谓同字为训就是被释字和释字相同。《集韵》的同字为训的作用有三种:记录依附于特定句子的特殊读音,记录方言读音,记录方言词。

异字同训的“ぁぅ”

用不同的汉字书写发音相同、意义不同的或相近的日本固有词语（和语），叫做“异字同训”。在日语中，这一类的词有很多。有的发音相同而意义完全不同，这类词语能够通过汉字的区别使用就能一目了然。但也有一些词语在区别使用汉字时有一定困难。异字同训的汉字区别使用。在历史上始终是一个很复杂的问题。