论工尺谱起源与唐代文字谱的关系

关于工尺谱的起源,史料中并无明确记载,因此围绕此课题的探讨都只能通过其他相关文献资料进行推论。目前为止,工尺谱究竟源于何时何处,也是说法不一、尚无定论。就结论而言,作者比较赞同工尺谱源自唐代筚篥指法谱的说法,但同时也认为相关研究文献中论证这一说法所提供的文献史料并不充分。因此,文章主要通过现行研究中并未提及的现存日本史料中的筚篥谱与方响谱资料,进一步探讨了工尺谱起源与唐代文字谱之间的联系。

耕读传世家,宗范立善德——以淮安余门家风族规、辈分字谱为个案的儒学考察

古代中国的宗族治理,儒家文化一直扮演着重要角色,一方面,家风、家训、谱牒、族规的修订普遍受到儒家经典的影响;另一方面,儒家由于长期浸润在宗族生活中,也变得更加精致,更加深入人心。江北余氏耕读堂"五常"、"十德"的家风直接来自儒家学说。其新近修订的"族规十二条",共72个字,儒家韵味十足,体现出丰富的仁义底蕴。"余氏耕读堂辈分字谱"更与儒家所追求的精神意旨一脉相承,不仅包含仁义、忠孝、信睦、宽敬等儒家道德工夫论,而且还强调文治武功,家国安泰,涵摄力强,辐射面广,也很有境界。因而在今天可以成为传统文化促进江淮农村底层社会治理的典型案例。

逍遥楼楣上“类梵字”的《霓裳》谱非半字谱--从唐宋工尺谱与半字谱谈起

早期工尺谱于隋前便已产生,至迟定型于晚唐,并成为燕乐的基本记谱法。这种谱法入宋后得到更为广泛的运用,沈括的"燕乐用声"、陈旸的"筚篥"指孔谱、姜夔的"古今谱法"、张炎的"管色应指字谱"等等,均是同一谱式,说明工尺谱已成为宋代燕乐的通用谱式。半字谱的产生则是由早期工尺谱字的俗体字发展而成,同样应定型于晚唐,并成为一种独立的记谱法。入宋后,半字谱与工尺谱同为燕乐通用谱,工尺谱用于理论著述,音乐实践则用半字谱。工尺谱与半字谱是同一谱法的两种形态,从晚唐到两宋均未曾改变。从各种迹象来看,无论工尺谱还是半字谱均不类梵字,因此逍遥楼楣上"类梵字"的《霓裳》谱就不会如众多研究者所认为的是工尺谱或半字谱,或确为"类梵字"的龟兹谱。。

《宋元以来俗字谱》与简化字

《宋元以来俗字谱》是上个世纪三十年代刘复、李家瑞合编的一部断代俗文字编.该书与简化字的关系大致经历三个阶段：（1）自1930年到1935年,《字谱》作为国民政府时期简体字运动最重要简体字资料,成为《国音常用字汇》、《第-批简体字表》收录简体字的蓝本.（2）自1956年到1964年,《字谱》再次成为汉字简化的字料库.1964年《简化字总表》直接吸收其简体字形269个,微调字形后采用简俗字191个.（3）自1977年到1986年,《字谱》成为“二简”草案重要的参考字书.该草案一方面吸收《字谱》中笔画少的简俗字,另一方面又参照其简省之法.这些《字谱》俗字直接参与了上世纪三十年代以来的汉字简化运动,从一个独特视角见证了半个多世纪的汉字简化历程,对当代汉字的整理与规范同样具有现实参照作用.

朝鲜时代《经史百家音训字谱》发覆

成书于朝鲜正祖时期的《经史百家音训字谱》是韩国历史上首部以"谱系"理念研究汉字的辞书著作,向未被中韩两国学界所识。该书的编纂体例主要受中国"海篇类"字书特别是《海篇心镜》的影响,其理念与明代的六书学研究及辞书编纂思想相关。对于汉字传播以及中韩文化交流研究来说是重要的标本文献,极具意义。

清代皇帝御名避讳制及满汉文避讳字谱

有清一代,清太祖和清太宗取用满语名字,仅避全名,不避单字。顺治皇帝沿袭太祖和太宗皇帝避讳皇帝全名的习俗,而康熙皇帝在一定范围内实施敬避皇帝御名的制度。自雍正元年(1723年)开始,清廷全面实施皇帝御名避讳制度,除了避讳皇帝的御名汉字之外,还避讳其满文字。乾隆皇帝多次重申皇帝名讳汉字的避写字谱,规范满文名字避讳书写的方法。自乾隆朝开始,随着避讳字范围不断加大,避讳方法更加完善,至宣统皇帝御名仍用避讳字。

从古竖吹笛孔位特点论“工尺谱字”命名逻辑——兼论“半字谱”“俗字谱”起源之先后

由《晋书》记载的"泰始笛"可知,我国魏晋时期就已流行六孔竖吹之笛。这种前五孔后一孔的形制,奠定了"工尺谱"形成的实践基础。而各类"俗字谱字"本身实际是一种记录管乐孔位或弦乐弦序把位的符号,"半字谱"则是对完整"俗字"的简化。随着后世俗乐发展,这种六孔竖吹之笛的孔位谱字逐渐取代其他谱字,形成明清时期的"工尺谱",以适应其他乐器或人声唱奏之需要。

中国俗字谱与拜占廷乐谱

“工尺谱产生于先秦”说之辨析 十二律吕与宫、商等阶名,因能表示绝对或相对音高,故认为先秦即有律吕字谱与宫商字谱的推断是可信的; 《吕氏春秋·十二纪》等,早已将数字来配五音构成了五声音阶的下行序列: 一二三四五六七八九十 羽徵角商宫羽徵角商宫 这一数字序列,可以成为后来的“中国数字谱”(唐十三弦筝谱中的前十个字、潮州“二四谱”)的雏形;

宋代俗字谱研究

宋代的工尺谱字,在宋代学者沈括,陈呖、朱熹、蔡元定、姜夔、张炎等的论著中均有记载。其基本谱字共十个,即:合、四、一、上、勾、尺、工、凡、六、五。这些谱字,一直用到现在。它们各自所代表的相对音高,也一直为大家所熟知。

宋代俗字谱研究

宋代的工尺谱字,在宋代学者沈括、陈呖、朱熹、蔡元定、姜夔、张炎等的论著中均有记载。其基本谱字共十个,即:合、四、一、上、勾、尺、工、凡、六、五。这些谱字,一直用到现在。它们各自所代表的相对音高,也一直为大家所熟知。只因我国现代音乐广泛使用简谱、五线谱,故工尺谱的使用范围越来越小,仅在一部分戏曲、民间器乐团体和中国古代音乐研究者中间继续流传。

晋北笙管乐字谱考略

晋北笙管乐字谱是诸重要谱系之一。早在五十年代,晋北笙管乐字谱以《五台山寺院传管子谱》发表引起学术界重视,后在众家文论中常见引用。但,发表时很为粗略,广为引用以后,在这种只知其一不知其二的基础上弄成许多谬传和误解。今天把该谱系列专题研究,必要性不言而喻。

从日本唐传乐谱看节奏节拍符号的演变

日本唐传乐谱虽经历“平安朝乐制改革”的整合、改编和再创造,但其节奏、节拍符号仍具有承前启后的历时性特点。其中:节奏符号承自唐代谱式,后趋于简化,最终与演奏法融为一体;节拍符号上承《敦煌乐谱》并被赋予鼓谱的含义,在当今活态音乐中演变为“板眼”。日本唐乐古谱上承唐代谱式,下衔西安鼓乐、福建南音等活态乐谱,其蕴含的内在逻辑与中国传统乐谱体系脉脉相通,对其符号的解读破译,能补充中国乐谱体系从燕乐半字谱到工尺谱演变进程中所缺失的环节。

指法谱字对音乐呈现的影响与美学启示——以古琴曲《良宵引》为例

古琴乐谱作为古琴音乐的载体,以文本形式呈现,规范着音乐的行腔走调,隐含着中国传统音乐审美意趣。文章以《良宵引》为例,对比分析《松弦馆琴谱》和《五知斋琴谱》两个版本琴谱的指法谱字异同,借此深入探究其对音乐形态呈现的影响以及其中蕴涵的美学价值。

状声字谱研究

状声字谱,又叫锣鼓经。它是我国民族锣鼓乐的一种传统记谱法,在民族戏曲、器乐合奏和民间鼓乐演奏中得以广泛应用。状声字谱是以鼓、锣、钹等击乐器在作响时的状声字来记写乐谱的,其字谱的构成特征、音乐特征、结构特征等都具有独特的民族风格和地方特色。

半字谱的前世今生——西安鼓乐与南音谱字系统及宫调关系

现存最早的琵琶谱及若干种乐器谱保存在日本,还有日本人用这些谱式传写编撰的新谱集。时间集中在8—14世纪初。在中国12世纪中期,姜夔用一种完全不同性质的半字谱记写他的自度曲。这种记谱体系至今仍然保留在北方笙管乐种中,呈活态传承,却从未出现在日本的藏本中。通过对写本面貌及背景的分析,文章提出一个观点,即至晚在九世纪初,中国宫廷燕乐音乐已经通行半字谱并逐渐成为雅俗并用的谱式。对这种谱式的剖析延伸到西安鼓乐和南音。

俗字谱与工尺谱

一、关于宋俗字谱宋代俗字谱的具体名称很多,有“唐来讌乐半字谱”、“管色应指字谱”、“旁谱”、“管色指法谱”(或“乐星图谱”)、“工尺半字谱”等。这些名称均各有其由:所谓“唐来讌乐半字谱”,是北宋·陈旸《乐书》中所名,意思即此谱是唐代传下来为燕乐所用的“半字谱”;“管色应指字谱”,是南宋·张炎《词源》中所名,意即此谱是管色乐器如笛、笙、管。

明代全真教的宗系分化與派字譜的形成

本文綜合近些年來國内外學者對若干全真教宫觀在明代的傳承譜系的個案研究,對明代全真教宗系分化的問題進行系統研究,指出《諸真宗派總簿》、《宗派别》、《道教宗派》等一類在清代出現的載述全真教各宗派傳承譜系的派字詩,至遲可以追溯至明代中期。它的形成一方面反映了道教尤其是全真教在當時宗系分化的客觀現實,同時也是明代全真教整體認同弱化的表現。這説明在喪失元代的那種强勢政治支持後,明代全真教所呈現的一種新的發展趨勢。

《韵学臆说》“十三字首群字谱”考论

由于闽粤两省人多不谙官话,雍正六年清政府颁发上谕开始在福建、广东两省推行正音运动。对于这次正音的标准,在清代官方文献中并未发现相关的记载和论述。王植作为雍正时期的粤地州牧,为推行官话编撰了《韵学》《韵学臆说》,因此考察王植正音之书,可以弥补历史上相关文献的缺憾。文章以清代闽粤两省的正音运动为背景,考察了《韵学臆说》中"十三字首群字谱"所构建的正音体系,并将正音体系与字谱所列字进行了比较,认为王植"正音"体系是其主观的理想正音体系,缺乏实际语言基础,这或许也是此次正音运动失败的重要原因之一。

清刊孤本工■谱字研究

本文对清刊孤本《文焕堂指谱》的工■谱字及历史比较作研究,旨在揭开古本首刊工■谱字的历史价值。

敦煌二十谱字抄写者与抄写年代新论

伯3539号敦煌遗书的二十谱字是解译敦煌曲谱的关键,也是讨论敦煌曲子辞是否入唱、何时入唱、如何入唱的重要依据,而此件文书的抄写者与抄写年代长期都无定论。抄于二十谱字之前的"勅归义军节度使牒"是解开这些问题的唯一线索,通过对敦煌文献中所存的除官勅牒文献做内容与形式上的全面历史性考察,可以断定二十谱字抄写者的社会身份为士族文人,还可以断定它的抄写时间在901年到977年之间的归义军政权时期。