“察身推物”“必见乎一致之妙”——论罗钦顺的人生修养特色

罗钦顺的人生修养特色在于,既强调格物穷理,通过博学、审问、慎思、笃行以求豁然贯通之境,体现了知性主义的某些特征;同时又强调格物与格心并重,顺承了时下对主体精神的张扬,凸现了主体自觉的价值。他主张心物交验以证浑然一致之理,静存动养以呈本然之性,以格物克己之功来实现天人合一的人生境界。因而罗钦顺的修养学,虽不离于朱子大端,但确有其个人特点,表现出正统理学在明代发展的一个动向。

《中庸》“慎其独”说及其相关问题

《中庸》的"慎其独"说是儒家修养论的重要命题,也是学术史上争论不休的重要话题。针对古今诠释的主要分歧,本着以《庸》释《庸》、以经释经之原则,可以认为,"慎其独"是整个诚敬工夫(即戒惧工夫)的重要方面,它以隐微即见显为前提,以纯化人的意向情感为基本内涵,以"礼"为用功的现实依据。朱子以"存养—省察"为框架所进行的诠释,既歪曲了《中庸》本义,其本身也存在明显的理论缺陷,把儒家平易可行的修养理论导向神秘主义。

试论《昌黎先生集考异》创作的理学目的

《昌黎先生集考异》作为朱熹校勘学的代表,钱穆认为其"超前绝后","开出后来校勘学上无穷法门"。但朱熹并非为校勘而校勘,其根本目的在于借校勘韩文来批评韩愈的儒家经学思想并阐释自己的理学思想,主要表现在:通过批评韩愈不懂"践履玩味",提出在日常学习生活中践行"仁义道德"的方法;通过批评韩愈不讲道之体,只"说得用",提出道乃"古今共由之理";通过批评韩愈"举说《大学》,而不说‘致知在格物’",提出格物致知是《大学》所包涵的重要内容;通过批评韩愈"论性不论气",提出论性必兼气、性气相依存的观点;通过批评韩愈"用力深处,终不离乎文字言语之工",提出"文皆是从道中流出"的文道观;通过批评韩愈不重涵养省察自身修养,提出以"存养省察"为重要内容的道德修养论。