存在主义马克思主义的活水源头——法国黑格尔主义与青年马克思的“再发现”

法国人在黑格尔逝世一个世纪之后接受黑格尔,这成了20世纪法国思想史上一个"决定性事件";而法国知识界几乎同时接受和发现黑格尔、青年马克思与存在主义,这是法国存在主义马克思主义得以产生与兴盛一时的"活水源头"。其中科耶夫的"主奴辩证法"、伊波利特的"苦恼意识"以及国内学界罕有人知的阿希洛斯的"关于马克思的提纲"三个经典片断,展示了他们对黑格尔与马克思的存在主义化解读是如何开启了从存在主义马克思主义到后现代主义的思想探险之旅的。

“巴黎手稿”的存在主义马克思主义解读

1932年马克思的"巴黎手稿"(以《1844年经济学哲学手稿》为题名)首次公开出版,遂及在正在兴起的"西方马克思主义"学界引发了解读热潮。其中,以法国存在主义马克思主义学者列斐伏尔、梅洛-庞蒂的解读,构成了对"巴黎手稿"之存在主义马克思主义解读之主要蓝图。本文认为,其基本特点包括:在具体-总体中,强调"总体的人"(total man)的"自然"与"历史"的"生成"过程,也即人的"存在的"属性,这种存在的属性,换言之,就是行动的哲学或日立足于"日常生活批判"的"存在的哲学"(existential philosophy)。

改革开放新时期存在主义马克思主义在中国学术界的理论旅行——以萨特为例

存在主义马克思主义在改革开放初期随着西方现代思潮进入中国,在中国学术界经历一个复杂的理论嬗变过程,这个过程在总体上表现为从'精神污染'到思想资源的转变。具体来说,在改革开放初期,存在主义马克思主义起到了配合解放思想、呼唤人性、弘扬人道主义的作用;到了90年代,学者们开始在主体性转向和异化批判的范式下研究这一理论;世纪之交出现了马克思主义哲学'当代性'的讨论,最有影响的理论成果是马克思主义哲学的'生存论转向',存在主义马克思主义成为这一转向的理论资源;新世纪以来,对存在主义马克思主义的研究变得多元与精专,并展现出与当代西方社会思潮合流的趋势。萨特的存在主义马克思主义在中国学术界也大致经过上述四个阶段、四种范式。'人学辩证法'是萨特存在主义马克思主义的理论核心,带给中国学术界的思想冲击也最大,它刺激着中国学者反思马克思主义哲学中的'人学'问题和'当代性'问题。而'当代性'一端连着传统哲学(近代哲学和形而上学),另一端连着后现代,萨特就是在传统哲学和后现代哲学之间搭建桥梁的人物。

作为偶然性存在的人——论萨特存在主义的马克思主义的前提

探讨人的存在问题是存在主义产生与兴起的关键,亦是萨特以存在主义补充马克思主义的着眼点,马克思主义之中应包括存在主义。将人的偶然性存在状态作为人的生存基本结构是萨特思想的一个独特方面,它对于我们进一步理解存在主义的马克思主义的理论具有一定借鉴意义。

梅洛-庞蒂的“存在主义的马克思主义”

梅洛-庞蒂的“存在主义的马克思主义”是“西方马克思主义”的特殊形态,表现了一种特殊的马克思主义观。它的实质是把马克思主义存在主义化,其特征是寻求存在主义与马克思主义的结合,拒斥马克思主义的历史决定论,对马克思主义进行人道主义的阐释。就对“存在主义的马克思主义”的认识而言,重要的是划清“存在主义的人道主义”与“马克思主义的人道主义”的界限。

战后法国的存在主义马克思主义:从萨特到阿尔都塞

该著以萨特走向存在主义马克思主义的思想进程为轴心,论述了存在主义的马克思主义产生与形成的三个阶段。第一个阶段以黑格尔的复兴和马克思的再发现为标志,构成了存在主义马克思主义产生的理论准备阶段;第二个阶段以存在主义与斯大林主义之间的理论交锋为特征,是存在主义马克思主义理论方向的开启阶段;第三个阶段以存在主义与马克思主义的“融合”为主题,是存在主义马克思主义的最终形成阶段。存在主义马克思主义的形成呈现为一个发现、争论、融合的历史进程,并在20世纪60年代成为具有重要影响的马克思主义理论。

飞地与现实:萨特的知识论探析——回到《马克思主义和存在主义》

理论与实践之间关系的厘清,不能陷入理论上的教条主义,更不能使实践变为乱序的经验主义。当理论与实践变为一个同质性领域时,意识形态论、现象学和实践哲学的本真就在于强化自身作为飞地般的存在,以及观照于现实历史。在意识形态与知识的实践之间,在知识的内化性与信仰的主观性之间,在知识与实践的普遍性与个体性取舍之间,萨特的《马克思主义和存在主义》的旨归就在于界划"辩证理性",同时澄清现实前提,并诉诸知识论意义的考察。

浅析存在主义的马克思主义发展逻辑

近代以来,西方马克思主义思潮持续繁荣发展,存在主义的马克思主义逐渐兴起。二战后,存在主义的马克思主义以人本主义干预为核心的人学理念的兴盛使得西方马克思主义发展达到鼎盛。存在主义的马克思主义将人的自由与解放作为全部哲学的出发点,但其对个体的研究却脱离了社会性与阶级性,这与真正的马克思主义有着根本区别,也注定了逐渐式微的结局,对存在主义的马克思主义发展逻辑进行探析,理清该流派的兴衰史,并对其产生的影响意义进行评价,以能够更好地研究存在主义的马克思主义。

浅谈存在主义的马克思主义

西方马克思主义作为上个世纪社会的重要思潮引起全世界人们的广泛思考思考和关注,存在主义的马克思主义作为其重要代表被不断的研究和探析。本文在存在主义的马克思主义主要内容、产生的现实原因、产生的理论依据和重要影响这四个方面,对存在主义的马克思主义进行了基本的阐述并对其意义进行了一定的探究。

阿尔都塞的“多元决定”思想与法国当代马克思主义

在当代法国马克思主义的谱系中,阿尔都塞是一个承上启下的关键人物。"多元决定"是阿尔都塞思想中一个代表性的概念。借助于"多元决定"这一概念,阿尔都塞对马克思主义哲学进行了独特的解读,并形成了影响巨大的法国"结构主义马克思主义"学派。

评“西方马克思主义”的当代资本主义异化论

评“西方马克思主义”的当代资本主义异化论●骆沙舟异化理论是“西方马克思主义”社会政治学说的一个重要组成部分，是他们批判当代资本主义社会的最重要的思想武器。“西方马克思主义”正是通过对当代资本主义异化现象的揭露和对异化新特点的分析，得出当代资本主义是一...

人本主义马克思主义的总体范畴

人本主义马克思主义的总体范畴张康之人本主义的马克思主义是由黑格尔主义的马克思主义，存在主义的马克思主义和法兰克福学派等构成的＂新马克思主义＂思潮。它通过对总体范畴的重新发现，对马克思主义作出＂新＂的解释，构筑一种所谓的＂人的解放＂的道路。新马克思主义...

从非理性视角看萨特对马克思主义的“补充”

萨特的存在主义强调人的自为性,追求人的自由,带有浓厚的非理性主义气息。萨特认为马克思主义存在"人学空场",企图用存在主义"补充"马克思主义。他主张用"存在第一性原理"代替"物质第一性原理";用内省体验式的认识论取代能动的反映论;用非理性意识活动的人学辩证法代替唯物辩证法;用以"匮乏"为发展动力的"历史人学"代替历史唯物主义。马克思主义是科学的世界观和方法论,它不存在"人学空场"。当萨特把脱离生产方式的人的非理性主观因素当作历史发展的绝对基础时,就注定了他"补充"马克思主义这一梦想的破产。

社会思潮的得与失:存在主义思潮

二战时期,欧洲大陆充满了消极颓废、悲观失望的情绪,知识分子中形成了由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的现象。于是,标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到当时欧洲人的极大欢迎。虽然存在主义与马克思主义有明显差别,但其对社会发展和人类的意义是不能完全被否定的。

马克思以后的当代美国激进主义

马克思以后的当代美国激进主义［美〕诺曼·莱文张翼星译编者按：美国学者诺曼·莱文（ＮｏｒｍａｎＬｅｖｉｎｅ），原是美国马里兰大学历史学教授，现为美国亚利桑那州立大学和国际管理研究院历史学教授。这是他准备来华讲学的一个提要，现全文译出，供当代马克思主义的...

主体的历史性——在世性生存与辩证法的限度——论存在主义的马克思主义对唯物辩证法的批评与改造

早在上世纪五六十年代,法国存在主义的马克思主义就立足于存在主义哲学对苏东哲学体系中的唯物辩证法展开了批判,并在某种程度上对辩证法进行了重构,其代表人物是萨特和梅洛—庞蒂。从存在主义哲学的视角来看,辩证法既不能适用于自然界,也不是纯粹的客观规律;辩证法有其限度,一方面,现实的历史规定了辩证法的界限,另一方面,我们只能在主体的历史性—在世性生存中重构辩证法。存在主义的马克思主义的批评,在一定程度上指出了传统唯物辩证法存在的问题,其对唯物辩证法的修正和改写对于我们今天重思唯物辩证法也具有较大的启发性。不过,借助于阿尔都塞的理论逻辑,我们发现存在主义的马克思主义所建构的辩证法并没有从根本上摆脱人本学和主体哲学的地基,因而无法从根本上拯救辩证法。

简论西方马克思主义之存在主义的马克思主义

存在主义的马克思主义发源于20世纪中期的法国,经过数十年的发展,已成为在西方享有重要声誉的马克思主义流派。存在主义是欧洲20世纪人本主义思潮的重要内容,而西方学者将存在主义与马克思主义相结合,是为了将存在主义中的人学关切植入马克思主义理论之中,解决后者的人学空场问题。存在主义的马克思主义成为西方马克思主义的重要组成部分,其独特的研究马克思主义的方法也值得后世学者不断反思。

当前流行的西方马克思主义之一——法兰克福学派

当前资本主义世界中出现了形形色色的“西方马克思主义”:如存在主义的马克思主义、现象学的马克思主义、新实证主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、实验的马克思主义、“真正的”马克思主义、基督教的马克思主义等等。

论萨特关于社会历史中的人的存在

论萨特关于社会历史中的人的存在张康之萨特是以思考人的存在状态而著名的。在写作《存在与虚无》时期，萨特是单纯从个人的活动和选择中去思考人的本质的，因此，这时萨特眼中的人，是处于社会和历史之外的、苦闷的、孤独无靠的人。到了写作《辩证理性批判》时期，萨特试...