煤矿机电自动化与信息化存在的关联解析

煤矿开采是促进经济进步和社会发展的重要因素,在实际的煤矿开采中,逐渐实现煤矿机电自动化与信息化,有效的提高了煤矿开采的质量,提高煤矿开采的安全系数,实现煤矿安全生产。以下本文就煤矿机电自动化与信息化存在的关联展开探讨,并对煤矿机电自动化与信息化的融合进行阐述,旨在为相关人员提供参考,促进煤矿机电自动化水平与信息化水平的提升,推动煤矿生产智能化,实现煤矿企业的经济效益与社会效益。

“贫乏于世”的深意——论海德格尔“动物之思”的起源及其意义

海德格尔的《形而上学的基本概念》并非海德格尔“动物之思”的真正起源,既有国内外研究并未深究这一问题,而且都遗漏了对一部重要作品的考察,此即《康德〈纯粹理性批判〉的现象学阐释》。通过对此书的文本分析,我们可以看清,海德格尔“动物之思”的起源、海德格尔特有的“自由”概念的启动以及海德格尔“康德阐释”的正式开端,三者共同交织于此书中。海德格尔“动物贫乏于世界”命题的深意因而在于:我们可以从这一命题重新思考海德格尔思想的一段关键历程,即海德格尔思想“转向”的开端进程。就此而论,海德格尔的“动物之思”绝非只是海德格尔思想的副产品,而应视为海德格尔思想道路上的一种至深至远的本真之思。

现象学研究的概念与发展

本文系海德格尔1926年12月4日在马堡文化科学界小型聚会上的演讲。文章呈现了在《存在与时间》写就之后,在执行了对“基础问题”(人与存在之关联)的尝试性探讨之后,海德格尔对现象学的一种整体回顾与反思,无论是在时间点上还是事质上都有特别意义:首先,作为现象学的代表人物之一,海德格尔的这篇文章可视为现象学运动自我反思的重要文献;其次,正是在撰写《存在与时间》的最后阶段,海德格尔已经意识到其前期思想的一种深刻挫折,所以本文有助于我们更细致地观察海德格尔思想“转向”的内在运作机制。文中被冠名为“现象学研究的最初肇始及其发展”的第II部分未被完整写出,但根据全集版编者的交代,海德格尔可能是基于他的笔记而在自由宣讲中更详细地阐述了这一部分。本文具有草稿性质,原文长期未发表,2016年通过《海德格尔全集》第80.1卷《演讲集》首次公布于世。

被悬置的“共同存在者”——存在论视阈下的新时期小说中的疯癫形象

从《论语》中的楚狂接舆到鲁迅《狂人日记》中的狂人,疯癫从来就是被社会所驱逐的"他者"。新时期出现了一批为此类"他者"立传的小说,"他者"形象往往在鲜活生动的疯癫故事中自行解构。在存在论的视阈中,人的当下存在状况深深根基于往昔的生存历程,也不是兀自独立于他人之外的独在,而是一种与他人不可分离的共在。新时期小说中的疯癫形象从其形成,到"他者"身份的解构,都展示了一种被遮蔽的真实存在状态;疯癫从来不是社会的"他者",而是更深刻更持久地浸润在社会之中的共同存在者。

以“共存关联”为核心探寻建筑重新进入自然环境的方式

文章针对当下为保护自然环境而形成的以隐遁的方式实现建筑与自然环境融合的手段提出异议,呼吁建筑的生成不仅要对环境表达尊重,也需让自身实现价值,文章以“共存关联”为核心,剖析其存在,探寻其本质,运用概念秩序以及“消隐”与“呈现”的设计手法培植其关联的丰富性,使建筑在不断权衡与思考中完成双重使命,一方面实现与自然环境的有力结合,另一方面谋求自身的诗意表达。

论海德格尔对实在性问题的存在论分析

海德格尔将传统上作为认识论基本问题的实在性问题深化为存在论问题。因而他的哲学绝不止于对传统观念论和实在论的简单超越,而是从基础存在论出发探究了实在性的存在论意义和渊源:实在性最终依赖于此在之存在。但他同时却又明确赞同实在论的结论,即实在物独立于此在而存在。这看似矛盾,实则具有内在统一性。海氏关于上手物和现成物之间的交互奠基关系,以及“世内性”和存在者之“进入世界”的思想,正是理解这种统一性的关键。

作为“邻里关系”的人与存在之源始关联——重探后期海德格尔源始伦理学的真正意涵

目前学界对后期海德格尔源始伦理学的内容、核心疑难与理论意义等问题均已有多种解读进路。但是与既有的主流阐释对海德格尔伦理学问题的外在性追问不同,如果聚焦于其思想中的人与存在的关联问题,通过分析他对人之本质的追问和对人类中心论的批判,可以重新探究其源始伦理学的真正意涵,即人与存在之源始关联。而这种关联又被海德格尔通过操心结构进一步具象化为人与存在的“邻里关系”,正是在此意义上,海德格尔将传统伦理学中人与人的伦理关系转化为人与存在互为邻里的源始伦理关系,从而保障了人之有限性的本真尊严。据此而言,源始伦理学方案以非伦理学的方式为我们提供了一种重新理解伦理的可能性。

海德格尔视野中舍勒思想的形态与意义

海德格尔非常重视舍勒思想,尤其对舍勒的哲学人类学思想予以高度赏识。个中原因在他为舍勒所做的"悼词"中得到了整体上的勾勒。舍勒的"整体发问"是基于整体关联的对人之所是的发问。对于海德格尔而言,这切近于他所思考的"人与存在的关联问题",而这种关联问题恰恰是海德格尔思想的"基础问题";并且,这一基础问题绝非仅仅是其本人思想的基础问题,更是西方思想本身从过去向未来的那个独一无二的、历史性的"基础问题"。

哲学的界域与“界域哲学”

以"思维与存在关联"的思考(内涵)所展示的具体形态(外延)为对象的探究,构成界域哲学的基本内容。研究表明,哲学家以不同的公理、命题、原理、原则的设定,对"思维与存在关联"所作的诠释,构建了形态各异的哲学小"椭圆"界域。纵观哲学形态推进的演化,哲学界域是由"本体"—"认识"—"方法"—"人本"各异的小"椭圆"的首尾衔接叠加而成的大"椭圆"。

用电监察工作与客户服务结合

随着经济的发展、社会的进步,人们对于电力能源的需求已经越来越高,而用电监察工作本身与客户之间紧密联系,只有保证用电检查工作的有效落实,并且为客户们提供优质的服务,才能够推进电力行业的持续稳定发展,本文主要围绕用电检查工作与客户服务展开分析和论述,首先介绍用电检查工作与客户之间的关联,然后分析做好用电检查工作为客户提供满意服务的有效举措。

论王阳明“岩中花树”问答——基于海德格尔“形式显示”的解读

'岩中花树'问答是阳明诠释'心外无物'的经典思想案例,国内外学者已做了大量创造性的解读。不同于过去囿于现成化、理论化的解读进路,海德格尔'实际性生命经验的形式显示'这一方法通道,不仅应和了阳明本己的思想方法,而且还有助于切近'岩中花树'问答本身所蕴含的自行发生、自行构成的原初境域。更为重要的是,从海德格尔的'存在之思'出发,阳明的'心外无物'实质上体现为'存在关联',即'存在与人之本源性的关联活动'。

论海德格尔思想“基础问题”的实质含义

海德格尔思想的"基础问题"通常被表述为"存在之意义/真理"问题,但其实质含义却很少得到进一步追问,这种止步不前事实上参与构成了海德格尔思想的诸多理解困难.但"存在之意义/真理"问题实质上是"人与存在之关联"问题,此即海德格尔思想"基础问题"的实质含义.与既有同类研究不同,本文将对这一实质含义首次作出内涵和现象上的双重论证.对海德格尔思想"基础问题"的切实把握将使得海德格尔思想的诸多理解难题得到破解,并且有助于我们走向对海德格尔思想之界限的完整勘测.

世界之开显——论海德格尔“费希特阐释”的原初语境

海德格尔1919年的“费希特阐释”虽然含蓄而简略,但却具有重要意义,对此的探讨既可使人看清其备受重视的1919年讲座的深层语境,又可使海德格尔1929年“德国观念论讲座”的真正依据得到澄清。为此进行的文本分析意在阐明早期海德格尔的“费希特阐释”何以堪称一种“世界之开显”:它根本地意指以“人与存在之关联”来重新解读思想传统的契机之形成,即在极限性之思中追问同一者之道路的敞开。

思想与思想之路——海德格尔论思想之整体阐释的可能性

我们对海德格尔思想能否进行一种整体阐释?这种阐释是体系性阐释吗?一种适宜的整体阐释需满足什么条件?珀格勒与海德格尔在1960年的通信中曾就上述问题进行了交流。针对这些问题,海德格尔的回应是:无论多么深刻的思想洞见,若不是运作在一条在可疑可问性中保持生机的道路上,就会沦为单纯口号和程序执行的对象,而没有使人竭尽全力去沉思有待思的东西,因此也就背离了思想阐释的使命。只有把基础问题与一条生发性的道路结合起来,对思想整体做出一种适宜阐释才是可能的。这一答复和其中的关键提示,对于任何一种试图在整体上把握海德格尔思想的研究工作都具有重要意义。

先验观念论与批判实在论——论海德格尔对康德哲学的最初定位及其变化

通过对屈尔佩思想(批判实在论)和拉斯克思想(先验逻辑/先验观念论)以及二者背后的洛采哲学的深度汲取,早期海德格尔进行了一种“在更高统一性中共同扬弃先验观念论和批判实在论”的努力,他对康德哲学的最初定位也因此发生了一种意义深远的变化:从认识论定位转变为存在论定位。正是从这种变化而来,青年海德格尔走上了通过“判断问题”来追问“人与存在之关联”的道路。这条“判断问题”的道路是早期海德格尔对“人与存在之关联”的追问之路,也是对“逻辑学与形而上学”之关系的追问之路,为海德格尔的整个“康德阐释”乃至本己思想道路提供了深刻的开端根据。

论洛采对海德格尔思想的决定性影响——基于对《黑皮笔记》最新文本的分析

海德格尔与洛采的思想关联早已引起关注,但一直缺少当事人的充分证词。新近出版的《黑皮笔记》改变了既有局面,海氏在其中明确承认了洛采对其思想的决定性影响,并且提供了对这种影响之发生史的关键解释。从洛采思想中,海氏解读出两个决定性的问题向度(存在之区分/存在之关联),并将其有所转化地运用于对亚里士多德疑难问题的回应,构成了本己思想的决定性开端和决定性道路。对此的研究不仅将使我们看清和阐明海氏思想的开端进程和问题机制,而且也有助于我们沉思并走向一种真切的立场与方法:惟有创造性地转化传统,才能实现对传统的真正继承。

鱼之乐与真理之本质——论海德格尔解《庄子》“濠上观鱼”

海德格尔于1930年10月8日发表重要演讲《论真理之本质》,在与此演讲密切相关的次日聚会中,人们讨论了一个主体间性问题,即“一个人是否能够将自己移置到另一个人的位置中去”。海德格尔为此解读了《庄子》“鱼之乐”(濠上观鱼)文本,不仅对该问题作出肯定回答,而且照亮了《论真理之本质》的晦涩旨趣。国际学界对这一事件有诸多解释,但既有解释都未解决一个根本难题,即海德格尔对“鱼之乐”的解读何以同时做到既回答了主体间性问题,又照亮了《论真理之本质》的晦涩旨趣。本文通过把《论真理之本质》的旨趣明确为“从存在领会到存在历事之转向”,首次解决该难题并重构海德格尔对“鱼之乐”的解读思路,进而揭示其中更深层的意蕴。海德格尔基于“历史性切近”立场对《庄子》文本的创造性解读,堪称东西方思想对话的一个历史性事件。

远方无声闪电——论海德格尔1929年“费希特阐释”的结构与旨趣

海德格尔在1929年对费希特知识学的深意作了详细解读,指出这种知识学虽有其限度,但也不能仅仅被视为主体性哲学,而毋宁是一种对“人与存在之关联”的深刻致思。这种阐释提供了对费希特哲学的全新观察角度,使我们能够更加深刻地理解从康德哲学到德国观念论的传承和变化,而且对于理解海德格尔思想的发展进程也有重要意义。这种阐释遵循“人与存在之关联”这一“基础问题”来考察费希特哲学的极限性,对费希特哲学的优越性与局限性作出双重定位,由此使一种全新任务得以生发。

自身意识与基础问题——论海德格尔对《精神现象学》之主旨的阐释

海德格尔1930/31年对《精神现象学》的阐释在这部著作的效应史中占据重要地位。海德格尔极为重视其中的"自身意识"之思,认为黑格尔的这一思想已经触及了作为形而上学之隐秘根据的"基础问题",对未来思想有着重要借鉴意义。海德格尔的阐释指明了"自身意识"的关键性,但这种阐释的基本意图和问题语境却长期没有得到深究,以至于这一阐释工作本身的深远意义还需一种适宜的澄清与照亮。